福州的裁縫和剃頭匠

“福州黃巷林細細，業裁衣，暇辄以吟詩自遣。《詠史》雲：‘燭影斧聲千載案，珍珠薏苡一時冤。’《白桃花》雲：‘不争柳絮風前韻，隻欠梅花雪裡神。’”

“福州西門有林興者，業剃發，亦以吟詩自遣。《偶感》雲：‘幾輩下場如傀儡，何人作夢到邯鄲？’《夜思》雲：‘酒盡寒生花影外，詩成愁入雨聲中。’”

以上是《清稗類鈔》中的兩則筆記。前者在《三坊七巷志》亦有留載。如果有一道題：怎樣證明福州文化底蘊深厚？這兩則筆記恐怕勝過文章千萬。

林細細和林興，清代黃巷的裁縫師傅和西門的理發師傅，身份低微，卻有“高雅”的愛好，閑暇打發時間的方式是“吟詩自遣”，令人肅然起敬。其詩水準如何，竟可以載史流傳，我們可以鑒賞一番。

《詠史》雲：“燭影斧聲千載案，珍珠薏苡一時冤。”燭影斧聲，又稱斧聲燭影。宋開寶九年（公元976年）十月壬午夜，太祖趙匡胤大病，晉王趙光義進入寝殿後，宮中侍從遠遠見到燭影下趙光義不時離開座位，還聽到有斧頭掉落到地上的聲音。第二天一早，就傳出趙匡胤去世的消息，這件事在史書上被稱為“燭影斧聲”。後趙光義繼位，史稱太宗。趙光義是否謀害太祖篡位，後世議論不一，成為宋代懸案之一。

“珍珠薏苡”源見“薏苡明珠”，謂真假是非混淆不清。《後漢書·馬援傳》記：漢朝名将馬援率軍在越南打仗，常吃點薏苡仁以避瘴濕之氣，回國的時候，帶了一車大個的薏苡仁，想着可以做種子栽培，但是有人眼饞了，進讒言冤污他帶回來的是一車明珠寶貝。

《詠史》這兩句詩的意思是，所流傳的史實就如“燭影斧聲”“珍珠薏苡”一樣，令人可疑。我們似乎聽見作者在發問：曆史的真相在哪裡？

《白桃花》雲：“不争柳絮風前韻，隻欠梅花雪裡神。”這是詠物詩，贊頌白桃花有謙遜之姿，不與柳絮争風奪韻，但是與梅花傲雪的精神相比，卻有欠缺，少的或是那種孤高絕俗、貞潔自愛的情操吧。

古人喜歡托物言志，表面對物進行吟詠，其實寄托了一番情懷。作者看見白桃花，聯想到白柳絮和白雪中的梅花，對這三者的風度精神進行精準把握。從表述看，作者無疑比較推崇傲雪之梅所蘊含的品質追求。

《偶感》雲：“幾輩下場如傀儡，何人作夢到邯鄲？”《列子·湯問》記：周穆王時期，巧匠偃師造了一個能歌善舞的木偶人，即傀儡。“邯鄲夢”，又稱“黃粱夢”。唐朝沈既濟《枕中記》裡說，盧生在邯鄲旅店住宿，入睡後做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因有所悟。這個故事之後一再被人續寫改編，有《南柯記》《邯鄲記》《續黃粱》等。

作者感觸：人一代代地活着，如同傀儡一般不得自主，但怎麼有那麼多人總是做着享盡繁華的好夢。

《夜思》雲：“酒盡寒生花影外，詩成愁入雨聲中。”這是作者的生活片段記錄。這個晚上，他獨自喝了點酒，喝完之後，看着遠處花影婆娑，寒意襲來；雨不知何時落下，心中的愁緒化成詩句，伴着雨聲，敲打着這樣的夜晚。

福州黃巷林細細、西門林興，在文化的曆史長河裡，留下這八句詩。然而這也就足夠了，這些詩句的格調品味、藝術表現力、感染力等，與文人詩相比，也是不遜色的。世上的裁縫與剃頭匠何其多也，但能以詩名留史的裁縫與剃頭匠絕無僅有，起碼我還沒有聽說過。

這種現象是可驚歎的，但是在福州這塊“海濱鄒魯”的土壤，似乎也“正常”。“路逢十客九青衿，半是同胞舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷頭巷尾讀書聲。”福州向來學風昌盛，到處是讀書人、讀書聲，普通人接觸、學習詩文的機會并不難獲得。

以林細細所在的黃巷來說。黃巷屬于三坊七巷，三坊七巷發轫于晉代，形成于唐末，至明清年間達到鼎盛，一直是“閩都名人的聚居地”，被稱為福州的曆史之源、文化之根。黃巷在塔巷之南。晉永嘉年間中原黃姓人家避亂入閩，落戶在此，故稱黃巷。唐代黃璞歸隐于此。黃巢軍入福州，因聞黃璞的大名，指令兵士“滅炬而過”。巷内曆代多住儒林學士，人文荟萃。清代知府林文英、榜眼林枝春、巡撫李馥、楹聯大師梁章钜、進士陳壽棋、趙新等都曾居巷内。

裁縫和剃頭匠都需每日與人打交道。可以想見，林細細之是以能成為“詩人”，與黃巷深厚的文化氛圍與崇尚文化的環境分不開。耳濡目染之下，不會作詩也會吟了。

如果說，作詩是一種技能，那麼心中有詩情，就是一種生活态度。林細細和林興，身處社會低層，但心有高遠之界。他們的生平已無從考，但從流傳下來的寥寥詩句，亦可勾描出他們的品性與生活。市井小民需要每日辛苦勞作，生活負擔較沉重，但是這些都不妨礙他們在奔波的間隙，吟詩問史、撫花弄酒、思考人生，懷揣詩人的情懷。這樣的人與這樣的人生，難道不令人動容與感懷嗎？

這樣充滿詩情、文采流溢，有着深厚的文化力量的福州，難道不令人神往與贊歎嗎？

（全文共1932字）