福州的裁缝和剃头匠

“福州黄巷林细细，业裁衣，暇辄以吟诗自遣。《咏史》云：‘烛影斧声千载案，珍珠薏苡一时冤。’《白桃花》云：‘不争柳絮风前韵，只欠梅花雪里神。’”

“福州西门有林兴者，业剃发，亦以吟诗自遣。《偶感》云：‘几辈下场如傀儡，何人作梦到邯郸？’《夜思》云：‘酒尽寒生花影外，诗成愁入雨声中。’”

以上是《清稗类钞》中的两则笔记。前者在《三坊七巷志》亦有留载。如果有一道题：怎样证明福州文化底蕴深厚？这两则笔记恐怕胜过文章千万。

林细细和林兴，清代黄巷的裁缝师傅和西门的理发师傅，身份低微，却有“高雅”的爱好，闲暇打发时间的方式是“吟诗自遣”，令人肃然起敬。其诗水平如何，竟可以载史流传，我们可以鉴赏一番。

《咏史》云：“烛影斧声千载案，珍珠薏苡一时冤。”烛影斧声，又称斧声烛影。宋开宝九年（公元976年）十月壬午夜，太祖赵匡胤大病，晋王赵光义进入寝殿后，宫中侍从远远见到烛影下赵光义不时离开座位，还听到有斧头掉落到地上的声音。第二天一早，就传出赵匡胤去世的消息，这件事在史书上被称为“烛影斧声”。后赵光义继位，史称太宗。赵光义是否谋害太祖篡位，后世议论不一，成为宋代悬案之一。

“珍珠薏苡”源见“薏苡明珠”，谓真假是非混淆不清。《后汉书·马援传》记：汉朝名将马援率军在越南打仗，常吃点薏苡仁以避瘴湿之气，回国的时候，带了一车大个的薏苡仁，想着可以做种子栽培，但是有人眼馋了，进谗言冤污他带回来的是一车明珠宝贝。

《咏史》这两句诗的意思是，所流传的史实就如“烛影斧声”“珍珠薏苡”一样，令人可疑。我们似乎听见作者在发问：历史的真相在哪里？

《白桃花》云：“不争柳絮风前韵，只欠梅花雪里神。”这是咏物诗，赞颂白桃花有谦逊之姿，不与柳絮争风夺韵，但是与梅花傲雪的精神相比，却有欠缺，少的或是那种孤高绝俗、贞洁自爱的情操吧。

古人喜欢托物言志，表面对物进行吟咏，其实寄托了一番情怀。作者看见白桃花，联想到白柳絮和白雪中的梅花，对这三者的风度精神进行精准把握。从表述看，作者无疑比较推崇傲雪之梅所蕴含的品质追求。

《偶感》云：“几辈下场如傀儡，何人作梦到邯郸？”《列子·汤问》记：周穆王时期，巧匠偃师造了一个能歌善舞的木偶人，即傀儡。“邯郸梦”，又称“黄粱梦”。唐朝沈既济《枕中记》里说，卢生在邯郸旅店住宿，入睡后做了一场享尽一生荣华富贵的好梦。醒来的时候小米饭还没有熟，因有所悟。这个故事之后一再被人续写改编，有《南柯记》《邯郸记》《续黄粱》等。

作者感触：人一代代地活着，如同傀儡一般不得自主，但怎么有那么多人总是做着享尽繁华的好梦。

《夜思》云：“酒尽寒生花影外，诗成愁入雨声中。”这是作者的生活片段记录。这个晚上，他独自喝了点酒，喝完之后，看着远处花影婆娑，寒意袭来；雨不知何时落下，心中的愁绪化成诗句，伴着雨声，敲打着这样的夜晚。

福州黄巷林细细、西门林兴，在文化的历史长河里，留下这八句诗。然而这也就足够了，这些诗句的格调品味、艺术表现力、感染力等，与文人诗相比，也是不逊色的。世上的裁缝与剃头匠何其多也，但能以诗名留史的裁缝与剃头匠绝无仅有，起码我还没有听说过。

这种现象是可惊叹的，但是在福州这块“海滨邹鲁”的土壤，似乎也“正常”。“路逢十客九青衿，半是同胞旧弟兄。最忆市桥灯火静，巷头巷尾读书声。”福州向来学风昌盛，到处是读书人、读书声，普通人接触、学习诗文的机会并不难获得。

以林细细所在的黄巷来说。黄巷属于三坊七巷，三坊七巷发轫于晋代，形成于唐末，至明清年间达到鼎盛，一直是“闽都名人的聚居地”，被称为福州的历史之源、文化之根。黄巷在塔巷之南。晋永嘉年间中原黄姓人家避乱入闽，落户在此，故称黄巷。唐代黄璞归隐于此。黄巢军入福州，因闻黄璞的大名，命令兵士“灭炬而过”。巷内历代多住儒林学士，人文荟萃。清代知府林文英、榜眼林枝春、巡抚李馥、楹联大师梁章钜、进士陈寿棋、赵新等都曾居巷内。

裁缝和剃头匠都需每日与人打交道。可以想见，林细细之所以能成为“诗人”，与黄巷深厚的文化氛围与崇尚文化的环境分不开。耳濡目染之下，不会作诗也会吟了。

如果说，作诗是一种技能，那么心中有诗情，就是一种生活态度。林细细和林兴，身处社会低层，但心有高远之界。他们的生平已无从考，但从流传下来的寥寥诗句，亦可勾描出他们的品性与生活。市井小民需要每日辛苦劳作，生活负担较沉重，但是这些都不妨碍他们在奔波的间隙，吟诗问史、抚花弄酒、思考人生，怀揣诗人的情怀。这样的人与这样的人生，难道不令人动容与感怀吗？

这样充满诗情、文采流溢，有着深厚的文化力量的福州，难道不令人神往与赞叹吗？

（全文共1932字）