王偉和朱光孫是中國現代美學的先驅，他們都有一個共同的特點，那就是接受和傳播西方超功利主義的純藝術理論和直覺審美觀作為主導表達，而無形則深受中國古代道家精神的影響。它的形式很容易被注意到，但傳統的隐形因素往往被忽視。
其實，無形的效果有時更内在而深刻，所謂"細而靜"也一樣。魏國對西方影響的接受絕不是順從的，而是有選擇性的，正如他自己所說，"移動"而不是純粹的"移動"。中國傳統道家已成為王國選擇和接受德國哲學和美學的重要"前沿"。
（左起）張瑞山，羅振宇，王偉，劉偉，1906年
道士莊子不僅在性格、氣質、氣質和國界上相似，而且其思想在魏國那裡與叔本華、康德等德國美學"出乎意料地回歸"。羅振宇與王偉的相識，據說被王薇讀莊子的凄涼嗓音所吸引。"離開莊子，很難深入王國。王偉和莊子至少在以下幾個方面有傳承關系：
（1）藝術作為緩解生活欲望所造成的痛苦的手段;
（2）超效用的純藝術理論，即藝術與政治，道德和知識無關;
（3）藝術實作了對兩件事和我忘記的事物的直覺審美觀，而我擁有的事物是一樣的;
（4）文學批評實行的自然率，其實是批評的标準。
如高度評價《自然的勝利》《娛樂人》元劇、稱贊"不失心"的李侯和"以自然的眼光，用自然的舌頭說的納然鐘儒"等等。而這四個方面，包括王國的美學思想的主要内容。在王偉的美學、文學評論中，所謂"沒有我""對客體""自然之眼""紅子之心"等等，歸根結底，無非是一個主體的靈魂高度自由、自然的狀态，它們主要來源于《莊子》。
受克羅齊爾直覺美學思想的影響，它幾乎成為朱光潛意識美學的主導象征，但其對"紮根學說"和獲得理論自信的強烈贊美不容忽視："我們不需要高喊'淘汰'或'倒下'，學說的根不會最終垮台;"根的學說"是朱光孫強調其文學藝術觀點的起源，具有深厚的根基。侯敏以"紮根詩學"為題，讨論了現代新儒家文學思想。而朱光孫這裡所說的"根"，不是儒家傳統，而是道家精神。因為朱先生強烈主張超實用的藝術觀，提倡"純粹的審美品味"。在朱先生看來，阻礙這種純藝術理想的實作的主要是政治幹預和商業侵蝕。在中國傳統思想中，儒家美學加強了文藝與政治與道德的聯系，隻有主張超越名利、異化政治、自我自負的道教藝術精神，才符合朱先生思想中的傳統"根源"。
朱光孫特别提倡"無所事事"的境界，認為是"最好的理想"，他欣賞莊子的"魚相而忘在江湖中"，并揭示了其"生活藝術"，擺脫了外在工作的束縛，自然萬物為自由、自然的生活境界。
他曾經說過："比如，在中國文化的悠久傳統中，我特别喜歡并給了我最深的影響力的書，不僅是《莊子詩集》《桃淵明詩集》和《說新語言》三本書和類似書籍......一個人應該是"超然的餐桌"，"輕自成一體的""無所無"，享受甯靜而神秘的樂趣。雖然他在歐洲學習多年，但他早期的美學思想很容易被視為中國版的西方美學，如克羅齊和康德，但他在解釋和傳播西方美學概念時，有意識地利用古代中國的審美經驗來連接配接。意大利漢學家薩巴蒂尼教授認為朱光孫是"中國傳統文化的木頭，感動西方文化的花朵"，這裡的"中國傳統文化之木"也主要是指道家。
朱廣孫
朱光孫和宗百華曾被譽為現代中國的"審美雙峰"。與朱光孫接受西方為主導象征不同，宗百華在闡述中國藝術精神、突出中國古典美學價值方面确立了自己在中國現代美學中的崇高地位。
張發前說："在曆代學者的古代藝術精神中，我認為隻有兩個人可以稱為一等，一個是宗百華，一個是徐輔庚。《宗百花集》專門收錄了老莊的文章很少，除了《道家與古代時空意識》（其實是編輯林通華根據宗百華的筆記編纂的），隻有《中國哲學史》介紹了老子、莊子的哲學。但這并不意味着老莊的藝術精神在他的審美文章中的缺席，而是一種深刻的存在。
宗百花由老壯藝術精神滋養，老莊智慧如散金玉交織其中，其美學思想交織在一起，無影無蹤。宗百華對中國藝術有着深厚的熱情，深受老莊精神的影響。他認為"莊子是一位具有藝術天賦的哲學家，是對藝術境界最精湛的诠釋"。"莊子是中國代表性哲學家的藝術家"，"莊子影響很大"。"中國古代畫家，大多是為沉溺于老壯族思想的高貴人士準備的。他忘記了世俗，在一切事物的理性利益的安靜視野中。宗柏華最喜愛的中國藝術和藝術家，并不是老莊家譜中的"孩子"。
同時，宗百華對中國藝術，注重精神層面的挖掘，特别熱愛中國藝術的簡約、空靈、生動的魅力一面。在這些藝術之間，勞莊演繹了藝術靈魂的"契約"，圓融為他對藝術的感覺和藝術情緒中的了解。他的演繹既有古典又現代，又有世界，這集中于他對中國現代美學和傳統道家美學精神的現代重建的深刻思考。把他列為現代新道教徒是完全恰當的。
徐輔官和葉偉蓮是過去50年來包括大陸在内的中國美學界最具影響力的人物之一。樂戴雲先生這樣評價葉偉蓮："他很'新'，總是處在最新的文藝潮流和理論前沿;迄今為止，他對中國道家美學、古典詩學、比較文學以及中西方比較詩的貢獻是無與倫比的。
雖然葉偉蓮在學術領域取得了很大的進步，但他晚年編纂出版的《道家美學與西方文化》一書的書名表明，《道家美學》是葉德铨本人認定具有統一性的最具創造性的領域。因為葉的《中國詩學》其實是受道教"唯物主義的獨特方式和表達政策"影響的部分，而不是中國詩學的全部;
葉簡明的所有研究似乎都歸結為這樣一個結論，即以現象學美學為代表的西方現在和當代美學的趨勢與西方古典美學的趨勢有很大不同，道家對"事物"和"事物是真實的"的自然表征與西方古典"在我看來"所引起的審美視野非常不同， 但道家美學及其對中國古典詩學的影響與西方當代審美潮流有共同之處，具有許多先天優勢。道家美學和老莊藝術精神的诠釋和展現，是他對毅力和愛的學術追求。他經常"進入西方作品之間"和"總是不相信柏拉圖，強調'永恒的輪廓',......還是認為莊子的"化學"思想隻是接近現實。
在中西比較眼光中，他挖掘和诠釋了老莊"喝得太多"、"一個人不言而喻"和"現實世界"的審美觀，不僅展現了強烈的生态審美精神，而且是相對于現象學的。這種诠釋為老莊的藝術精神引領當代和普世提供了深刻的啟迪。按照我們之前提出的标準，葉偉蓮是一個非常有色的現代新道家人物！
本文摘自人民出版社出版的《道家思想與中國現代美學》。