甄姬，并不叫甄姬，這一名稱卻因《三國殺》和《王者榮耀》，廣為流傳。
這個遊戲角色名字，來自日本遊戲《真·三國無雙》中的“甄姫”，姫（zhěn）、姬（jī）字形字義都相近，遊戲中還有蔡文姫、王元姫。
《軍師聯盟》中張芷溪飾演的甄宓
在一些遊戲和電視劇中，又叫甄宓（fú），則來自《洛神賦》中曹植所遇神女宓妃。李善注《文選·洛神賦》：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神。”
但是甄姬卻不能稱姬，她是魏文帝曹丕夫人，魏明帝曹叡生母，曹丕後宮皇後之下，有夫人、貴人、淑媛、昭儀、姬等，稱姬的品級相對較低，史載“夫人甄氏卒”，甄氏是死後追谥文昭皇後，是以正确的稱呼是“甄氏”“甄夫人”“文昭皇後”或“文昭甄皇後”，其中甄應讀為juàn（音絹）。
命相貴不可言
影視劇中的甄後形象
漢光和五年（183年），甄氏出生于中山無極（河北省石家莊市無極縣），祖上甄邯曾做過漢朝太保，甄家是當地豪族，世代承襲二千石俸祿的官職，父親甄逸為上蔡縣令，母親常山張氏生三男五女，甄氏是幺妹。
甄氏早慧，三歲就懂喪父之痛，号哭哀思，異于同齡孩童，鄰裡親屬都十分驚奇。甄氏幼時，每晚睡覺，家人都仿佛看見有人拿着玉衣蓋在她身上，算命先生劉良曾指着她說，“此女貴乃不可言。”
九歲時喜歡讀書寫字，常借用兄長的筆硯，兄長就逗她，“你應該學習女工，卻喜歡讀書寫字，将來要做女博士嗎？”甄氏回答道，“聽說古代賢女，沒有不鑒誡前世成敗的，不讀書怎麼能長見識？”
甄氏十幾歲時，遭遇兵荒馬亂，饑荒連年，甄家卻囤積了豐厚的谷物，又用部分谷物收購金銀珠寶。甄氏對母親說，“匹夫無罪，懷璧為罪。當今亂世，到處都是饑民，我們卻囤積寶物，不如我們開倉放糧，赈濟親族鄰裡，廣施恩惠，以免招來禍事。”
十四歲時，二哥甄俨去世，甄氏尊敬寡嫂，笃愛侄子。見母親對寡嫂太過刻薄，數次規勸母親，“二哥早逝，二嫂年少守寡，還留有一子，講大義，您還是應該像兒媳一樣對待她，像女兒一樣疼愛她。”甄母聽後感動得流下了眼淚，從此甄氏和二嫂舉止相随，姑嫂情深。
與三曹鬧绯聞
明代大儒楊慎曾感慨：“甄氏何物，一女子緻曹氏父子三人交争之如此？”
建安年間，甄氏先嫁給袁紹二兒子袁熙為妻。袁熙去幽州做刺史，甄氏則留在邺城侍奉婆婆劉氏。
建安九年（204年），曹操、曹丕父子領軍攻破邺城，曹丕捷足先登，進入袁氏府邸。甄氏當時害怕極了，她被發垢面，将頭伏在婆婆劉氏雙膝上，曹丕令舉起頭來。據《魏略》記載，甄氏容貌，“顔色非凡”。《魏晉世語》載，“姿貌絕倫”。《世說新語》稱，“惠而有色”。白居易《白氏六帖》：“甄後面白，淚雙垂如玉箸。”曹丕不禁稱歎甄氏美貌，婆婆劉氏則對甄氏說，“我們不用死了！”曹操看穿了兒子的心思，就讓曹丕娶了甄氏。
曹丕畫像 唐閻立本繪《曆代帝王圖》
孔融曾以此事嘲諷曹家父子：“武王伐纣，以妲己賜周公。”曹操不了解孔融何意，問出自哪部典籍。孔融回答：“以今度之，想當然耳。”其實甄氏和妲己，除了貌美外，還真不可比。妲己惑主亂政，有妖後之名，甄氏隻不過是因為生得美了一些，被強搶掠奪，和被搜刮的戰利品沒有本質差別。
《後漢書·孔融傳》記載甄氏嫁入曹家，實為曹丕私搶：“曹操攻屠邺，袁氏婦子多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。”盧弼《三國志集解》批注道：據此，則當日見侵略者不獨甄氏，謂為“私納”，非迎取可知，戰勝之後恣意虜掠，匆匆将去，何暇議婚娶之禮乎！梁章钜感概，甄氏歸曹丕，本不是明媒正娶，最後不得善終，也不足為怪。
詠曹丕甄後：邺宮春色渺難尋，枉費陳王作賦心。見說淩波微步好，驚鴻消息已沉沉。
城破搶人，好比群狼争肉，曹丕抱得美人歸，曹操也和甄氏鬧出了绯聞。據《世說新語·惑溺篇》：曹公之屠邺也，令疾召甄，左右白：“五官中郎将已将去。”公曰：“今年破賊，正為奴。”六年前，圍下邳城時，關羽屢次請求城破後娶秦宜祿妻杜氏，曹操由此懷疑杜氏有美貌，先遣人抓來，一看果然美人，于是搶先納入營帳。兩相對比，曹操有心奪甄氏，也并非空穴來風。
據《典略》與《文士傳》記載，曹丕一次宴請當時文學名家，酒酣之時，命夫人甄氏出來行禮。坐中衆人全都低頭避嫌，獨有劉桢竟然與甄氏平視。曹操得知後非常不高興，竟将劉桢下獄，治了個“大不恭”的死罪，後死罪雖免，卻被拉去“挖煤”。千載之後，蒲松齡在《聊齋志異》中，寫了一篇《甄後》，講甄氏死後登仙，念及劉桢當年因她受罰，乃下凡以身報答劉桢的後身劉仲堪，又派銅雀台的姬妾嫁予他。
各個版本的洛神賦圖
甄氏與曹植的暧昧故事，則因唐代李善注解《文選·洛神賦》而起。
李善轉引《記》稱：曹植曾向甄逸之女求婚，曹操卻将甄氏許給曹丕。甄氏被郭皇後讒言害死，曹丕悔悟，将甄氏的玉镂金帶枕贈送給了曹植。念念不忘，必有回響。曹植離京途中，經過洛水，恍惚間見到甄氏送枕托心，自稱“此枕是我在家時從嫁，前與五官中郎将，今與君王”。甄氏說完即消失不見，又遣人獻明珠，曹植回贈玉佩，悲喜交加，有感而發，遂作《感甄賦》。後來魏明帝見到賦文，為了掩蓋母親的绯聞，改名為《洛神賦》。
并非洛神原型
曹植與洛神宓妃
甄氏真的是洛神原型嗎？她真的與曹植有感情戲嗎？
後世演繹的文藝作品很多，但他們真沒戲，羅貫中《三國演義》都不敢這樣編。
清代學者何焯認為，史書沒有記載曹植求娶甄逸女之事，李善所引的《記》應該是唐傳奇《感甄記》，純屬小說杜撰。《感甄記》影響甚廣，李商隐《無題》借用此典故：“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。”《東阿王》又歎曹植沒能争得儲位，“君王不得為天子，半為當時賦洛神。”
再說，建安九年破邺城時，曹植才十三歲，如果是向甄家求婚，應該還在甄氏嫁袁熙之前，那時曹植可能才幾歲。求婚之事純屬唐小說家胡亂編造，送枕之事也前後沖突。前已講曹丕将甄氏枕頭送給曹植，後又講在洛水上遇甄氏送枕托心，到底是曹丕贈送還是甄氏的神魂贈送？
唐傳奇中講甄氏情事的還不少，另有一篇名《蕭曠》，講述隐士蕭曠也在洛水遇到甄氏。問曰：“或聞洛神即甄皇後，謝世，陳思王遇其魄于洛濱，遂為《感甄賦》，後覺事之不正，改為《洛神賦》，托意于宓妃，有之乎？” 女曰：“有之，妾即甄後也……”甄氏稱自己因傾慕曹植才華，被魏文帝賜死。甄氏離開前也如《洛神賦》故事，贈送蕭曠明珠和翠羽。
何焯、朱乾、潘德輿、丁晏、盧弼等一批學者，都認為甄氏與曹植絕無可能有故事。曹植寫《洛神賦》本意和屈原、宋玉的“楚辭”類同，都是托辭宓妃以“寄心君王”，自序中也說“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”。朱乾：“《文選·洛神賦》注載子建感甄事，極為荒謬……小說家附會‘感甄’，李善不知而誤采之，不獨污前人之行，亦且污後人之口。”潘德輿：“緻使忠愛之苦心，誣為禽獸之惡行，千古奇冤，莫大于此。”
《洛神賦圖》(局部) 東晉畫家顧恺之所繪畫。
兄長贈送嫂嫂的枕頭給弟弟，何焯認為，“裡巷之人所不為，況帝又猜忌諸弟”。曹植備受曹丕父子猜疑，被困于封地，一舉一動都被朝廷監視，他一直上書懇求重用，抑郁不得志，憂慮恐懼，哪還有膽量以“感甄”為題作賦？叔嫂私通，有違人倫，是“禽獸之惡行”，就憑“感甄”二字，曹丕或曹叡就可以“大不恭”治曹植死罪。宋人劉克莊說：“《洛神賦》，子建寓言也，好事者乃造甄後以實之。使果有之，當見誅于黃初之朝矣。”
另一種觀點認為，《洛神賦》之前名為《感鄄賦》，是黃初四年（曹植自序誤作黃初三年），曹植離開鄄城，由鄄城王徙封雍丘王時所作。曹植當年進京朝拜後，就要傳回新的封地雍丘，感傷自己連年遷徙，備受猜疑，懷才不遇，遂作《感鄄賦》。三國之前，“鄄”與“甄”相通，都讀juàn，東吳避孫堅諱（吳人讀jiān、juàn音近），改“甄”為zhēn音。魏明帝為母親諱，或避免“感鄄”被解讀為“感甄”，才改為《洛神賦》。
還有一種解釋，認為《洛神賦》并非寓意君臣大義，但其中洛神形象原型也不是嫂子甄氏，而是曹植亡妻崔氏。崔氏因穿了華麗的錦繡，被曹操賜死，借此打壓曹植和崔琰一族。曹植從此失去儲位，多年沒續正室。《洛神賦》“恨人神之道殊”“怨盛年之莫當”“悼良會之永絕”“哀一逝而異鄉”，都是在怨恨夫妻正當盛年，天人之隔。而“歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處”，更是寫明了喪偶之痛。
“殺母留子”
甄氏嫁給曹丕後，生魏明帝曹叡和東鄉公主。盧弼《集解》認為，曹叡不是曹丕之子，乃是袁熙遺腹子。正因為有此疑慮，魏明帝久久不能被立為太子。
甄後被賜死
甄氏無疑是被曹丕賜死的。《甄後傳》稱“賜死”，《明帝紀》稱明帝“以其母誅，故未建為嗣”，《晉書·閻缵傳》“魏明帝因母得罪，廢為平原侯”，《方伎傳·周宣傳》載，“宣對曰：‘天下當有貴女子冤死。’是時帝已遣使賜甄後玺書，聞宣言而悔之，遣人追使人不及。”
甄氏因何被賜死，盧弼認為原因有三：一是因搶走甄氏，曹丕被曹操記恨，曹丕久久不得立為太子，遷怒于甄氏。二是曹丕初遇甄氏時，甄氏21歲，年方少艾，到黃初二年，甄氏色衰齒長，已38歲，前一年，曹丕稱帝，娶了漢獻帝二女，郭後、李貴人、陰貴人又并受寵幸，《郭後傳》稱“文帝為嗣，郭後有謀”，而“甄後之死，由郭後之寵”。三是魏明帝身世存疑，如果真是袁胤曹嗣，不排除曹丕殺母留子，藉以滅口。
《魏末傳》和《世說新語》都記載了一個“殺母留子”的寓言故事。曹丕父子打獵，見子母鹿，曹丕射殺了鹿母，讓兒子曹叡射鹿子，曹叡哭着為鹿子求情，“陛下已殺其母，臣不忍複殺其子。”曹丕有所感悟，于是決心立曹叡為嗣。
甄氏之死還有個很直接的原因，就是甄氏失寵後，對魏文帝有怨言，《甄後傳》載，“後愈失意，有怨言。帝大怒……遣使賜死”。甄氏固然并非賢良淑德的“聖母”，魏國官修《魏書》記載甄氏的言行之善，各種溢美之辭，都難以證明，被陳壽删去不取，但正如前人感歎，曹魏“開國之初而不能容一婦人”，事出離奇，不能不讓人想仔細推究考證一番。
封面新聞 文康林
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