好吧，這一章的内容主要是供大家簡要描述一下釋迦牟尼佛的生平，但個人還是傾向于稱它為"悉達多王子"。
當然，這樣的頭銜與個人對薩卡穆尼的看法有關，例如主，他隻能接受它為"超越時代的偉大聖人"。換句話說，個人之是以對佛教歷史和教義著迷，更多的是基於「人」而不是「神」。每寫一篇文章，主總是強調這一點，因為個人宗教感情不太強烈，是以有時候有些觀點可能會給教會帶來不适。
"望山脊一側進入高峰，遠近不一"，不管你對主的批評是"盲目觸摸形象"也是好的，"一片葉子的屏障"也是好的，個人是可以接受的。不過，我隻是在學習的路上表達了一些個人觀點，從來沒有說過"我是唯一正确的"，我不認為有"唯一正确的标準答案"。是以，讀者願意閱讀主的文章來閱讀，為此感到無法接受。
好吧，讓我們正式開始這一章，正如标題所說，介紹悉達多王子的生活，他隻是一個偉大的開悟者。
許多人可能會不同意主是否将悉達多與孔子放在一起，因為在一般描述中，有一種非常普遍的偏見或認為存在私人物品的想法 - 儒家是國小，道教（不是道教）是中學，佛教徒是大學。要麼是另一種"和泥"的觀點，什麼"三教是同一來源"，"三宗教是一體的"，"同樣的方式"，對于這種觀點或觀點，主不同意，但也沒有在本文中讨論。
主隻抛出他的個人觀點，然後在下面的正文中闡述它，其他話題沒有展開。
毫無疑問，佛教是起源于古印度的宗教，中國佛教的起源自然可以追溯到古印度。這裡需要強調的是，"古印度"是一個地理概念而不是一個民族概念，是以領主還是不希望看到評論區出現"悉達多是尼泊爾人"、"尼泊爾屬于古代中國"、"佛教是中國人"，這種無聊而頗具"AQ精神"的推論。
就事物而言，古印度和現在的印度、巴基斯坦、尼泊爾是兩回事，不要把今天的概念混入曆史的中間。和古代中國一樣，南亞次大陸生來就有着燦爛的文明，古印度人中湧現出許多傑出的聖賢，悉達多無疑是其中的代表之一。
是以，如果我們要審視中國佛教的思想内容和曆史的發展，就必須回到印度佛教的思想淵源。那麼，我們就無法回避古印度的社會、思想和文化背景，佛教的創始人喬達摩·悉達多（Chodamo Siddhartha）就是在那裡長大的。
在這個問題上，主有自己的觀點，或者說與一些佛教學者的觀點是一緻的。也就是說，佛教不是憑空出現的，它吸收了當時的南亞次大陸，其他學派和宗教很多東西。我們把這句話歸結為其創始人悉達多（Siddhartha）的相同話語，他憑空創造了佛教，并吸收了當時所謂的"外部通道"的概念。
主的觀點始終是「一緻的」，即在「歷史大觀」的背景下考慮所有宗教和學術學校，包括佛教，而不是從孤立、僵化和固定的角度來看待它們的起源。當然，這個宗教中的高僧侶幾千年來所辯護的東西恰恰相反，但這個時代已經改變了。過去，"神"統治着世界，但現在，"人"的回歸将成為必然。
是以，将佛教從"神性"回歸為"人性"是非常有意義的。這樣做，我們不會失去佛教的獨特性和純潔性，而是能夠闡明歷史遺留的謊言，並對悉達多教義的核心採取更直接的態度。
好吧，我們開始談論悉達多的背景和他的生活經曆，這是了解佛教的第一步。
悉達多出生于印度北部的加比羅邦（今尼泊爾南部），是哈博羅萬國王的王子，哈博羅萬國王的年齡與孔子的年齡大緻相當。這個時代被稱為"人類文明軸心時代"，中國此時出現了"百争"繁榮，而希臘作為西方的代表是一樣的，亞裡士多德等神聖哲學也應運而生。然後，在同一時間在南亞次大陸，古印度也處于文化"百争"狀态。
除了占主導地位的"婆羅門教"之外，還有婆羅門内部出現的"反婆羅門的奧伊思想"，以及梵天之外出現的叛逆的"鲑魚思想"（以奧迪利階級為代表）。此時，南亞次大陸和中國一樣，正處于激烈的戰鬥之中，各國和各民族互相攻擊。這背後的原因是生産力的快速發展（中國在戰國時代廣泛使用鐵器工具，古印度的情況相似），正是戰争和動亂引發了一波思想浪潮。
那麼，悉達多是在什麼樣的文化背景下長大的呢？從本質上講，他是"鲑魚趨勢"（Sagas是Tyrie種姓）的策劃者，但同時他受到主流"婆羅門思想"的影響。這，主可以舉個例子，當然可能有些不尊重。
佐賀成島之後，他回到了哈博羅王國，在那裡他接待了許多人離開家，包括皇家理發師Yuva離開。Yuva從這個人的種姓中很低，但他後來成為第一個集結法則的佛教徒，地位非常高（僧侶的地位一直很高）。這在當時是一件非常叛逆的事情，是對婆羅門"四種姓"的挑戰，婆羅門是佛教"衆生平等"的化身。
然而，在佛陀的許多弟子中，如十大弟子，出身的隻有你遠離一個人，其他弟子要麼是婆羅門，要麼是特威迪利，都屬于高種姓階級。也就是說，出生在"貴族共和國"的悉達多，在挑戰婆羅門，但他的挑戰并不徹底。或者，他不能徹底做到這一點。其實還有一點，那就是《傳奇成島後紅法》的對象是大商販，以大工匠為主，這也是其受時代影響的一個方面。
從悉達多的成長中，他也清楚地看到，他是時代培育的聖人，而不是佛教經典"原本完整的佛陀"。在《A書》中，悉達多的形象依然以"老師"為主，也就是說，他的表現在很多方面都是"人"。但對《法華書》這樣的宏大經典來說，所有的事件都變成了"秀"，換句話說，我們已經知道了結果，但要行動到所有人去看吧。
主不是信徒，是以很難接受《法華書》中的論述，比如前面提到的"提博大道反佛教事件"。明明是僧團内部的差異，後來佛陀被"提波大道"奪走僧團的上司權，但後來演變成"提帕達多是蘇庫瑪蘭的老師，他被賜予佛陀"。類似的經曆包括支援Tyba Dado後來的忏悔，"Arpais之王"，他以某種方式成為一個積極的人物。
對于這樣的文學"玩法"來說，主人是個人所不能接受的，這也是對佛教現實的一種弱化。所有的對立面都不存在，一切都是圓的，圓到沒有原則，這是一種糟糕的迷幻劑。那麼悉達多的具體成長過程呢？他受過什麼樣的教育和影響，為什麼走上成佛的道路？
傳說悉達多出生于他的母親莫耶斯，生來就是為了說話和走路。而且，他說話和走路的方式也大不相同，"七步走，一步蓮花"，向東南和西北四個方向各走了七步，每走一步下面蓮花花生就出來了。然後，悉達多将手指指向地面，使獅子大王咆哮，對大家說了一句震撼的話。
"天地，隻有我尊重;活出所有的生命，老了，病得要死。
人們應該注意悉達多出生時所說的話，而不僅僅是前八個字（見長阿書）。然而，很多人要麼是道聽途說，要麼是故意不好，隻有前八個字而沒有最後八個字，導緻一些毫無意義的争論。
而且，悉達多生來就是金色的，有着"32相"、"80種善"，還有各種奇怪的現象。例如，天上的音樂，為它洗個冷熱水澡，等等，以顯示其非凡的起源（所有的佛陀都是這樣出生的，而不僅僅是釋迦牟尼佛）。然而，悉達多的母親在生下他七天後就去世了，他的姨媽莫阿娜·布博蒂（Moana Boobotti）将他撫養長大成人。
網米王對這個兒子來說非常珍貴，他讓悉達多接受了當時最好的教育，隻是說了一句"武功雙倍"。然而，有一位仙女（青藤）在王子出生時就來看望網米之王，預言他"在家為王，出家成佛"（不是原話），這讓網米王非常擔心。為了讓兒子繼承王位不留回家，網米之王竭力讓它過上世俗生活，并禁止他進入王宮。
17歲時，淨稻之王找到了他的妻子，婆羅門種姓的葉塔拉，并在春季，夏季和秋季為悉達多建造了宮殿。在這些宮殿中，分布在花園遊泳池上，大量的宮殿女孩和悉達多玩耍。然而，悉達多王子對這些并不感興趣，他覺得人生是一個大夢想，希望尋求一個完整的解決方案。于是他離開家的機會很快就來了，悉達多在他離開宮殿時遇到了四個人。
悉達多和他的随行人員開車出去，在城東面遇到了一個老人，白發蒼蒼，滿臉皺紋，獨自行走。他當時歎了口氣，像水一樣，每個人都有舊的日子，無比痛苦。于是，悉達多回到了王宮，他的父親，網米之王，知道他很擔心。然而，悉達多不久後就離開了宮殿，這次他在南門遇到了一個病人，這讓他更加傷心。
"黃臉肌肉瘦，形容死了，呻吟聲喘息，太陽稀薄。
悉達多感歎道，身體真的是被困的根源，年輕人喜歡玩耍和享受，四大疾病之後卻病多病，在世上的生活，就像月影在海浪中一般，其實也是空虛的。難忘的王子自然沒有心情出去玩，心情悶悶不樂地回到了王宮。在詢問了服務員之後，網米王得知王子遇到病人時如此傷心，心裡更加憂心忡忡。幾天後，悉達多再次出門，在西蒙見到了殡儀館館長。
從未見過死人的悉達多看到一大群人在哭泣，停下來打聽。結果，他看到死人的鮮血濺了出來，聞到了屍體的氣味，立刻又變得悲傷起來。悉達多感覺到世間的生活，名利鎖，酒色的财富，卻呼嘯而過，等到死後才這樣一看。父母、兄弟、妻子和孩子，都不得不被抛棄，體蟲要救食物，膿液潰爛，隻有白骨森森。
"我是王子，我不會死。
悉達多從中走了出來，抽泣着，陰沉着，沉悶着，一句話也沒說就回到了宮殿。幾天後，悉達多再次走出王宮，在北門遇見梵高。
"穹頂套裝，薇怡有學位，拿着拐杖，開心。
悉達多看到這樣一個修理工感到很好奇，一個疑問知道他是要擺脫老病，死在沙門外。于是，悉達多對離開家的想法心連心的欽佩，他回到了王宮，向網米王懇求回家。老國王流下了眼淚，他告訴悉達多，隻要他不離開家，他就可以滿足他的所有要求。
"不老，不生病，不死。
悉達多就這麼要求，網米王顯然不滿意，他隻能指令守衛守護王子。然而，在二月初的晚些時候，悉達多騎着馬偷偷溜出宮殿，來到了距離哈博羅六個月的阿努波村。悉達多把他所擁有的一切都交給了仆人的車，把它們帶回了哈博羅，然後用劍剪掉了他的頭發。悉達多剃光了頭發，脫下了華麗的衣服，換上了僧侶的西裝，開始了六年的艱苦生活。
好吧，以上是悉達多的"家因"，但内容有一些細節，主要是為了和大家分享。首先，"走出家門"這件事在古印度是主流文化，它與我們一般對非主流的了解是不同的。在古印度，婆羅門和紮提利等高種姓階級，在完成世俗任務（娶妻生子等）後，進入"森林期"階段，即以一種修行的方式去領悟生命的真谛。
當然，婆羅門離開家所追求的領域與佛教徒離開家時所追求的領域是不同的，但就"走出家門"這件事本身而言，悉達多并沒有那麼令人震驚。首先，這是主流文化，其次，悉達多結婚生下了羅羅，無論羅羅怎麼來，他都是悉達多的兒子。也就是說，悉達多基本完成了自己的世俗任務，但他抛棄了王位離開了家族，這不是叛逆，隻能稱作可惜。
悉達多真正的叛逆之處在于，經過六年的辛勤工作，他與傳統的婆羅門和新興的鲑魚不同。
出門後，悉達多躲在幾個地方，在一個名叫阿羅塔的仙女的指導下學習冥想。是以，阿羅達是悉達多道路上的第一位老師，但他教授的冥想非常傳統。知道我遇到了加羅莫仙女的老師，悉達多正在學習更傳統的吠陀書，這實際上是婆羅門的經典。然而，Caromo教授了悉達多的Oye書，這是Oye書的代表作品。
什麼是"奧耶書的潮流"，這其實是婆羅門内部反婆羅門的氣氛，它違背了"婆羅門第一"的概念，将精神的主導實體變成了"凡"這樣的東西。婆羅門相信有一位創造和支配萬物的"神"，并宣揚"萬物的犧牲"，以維護婆羅門階級作為祭司的利益。用通俗的話來說，不同的種姓在創世神的不同部位會産生幻覺，婆羅門階級的地位最高。
然而，雖然"奧耶書思想"并沒有完全否定"神"這樣一個實體，但他們并不認為它是一個真實的東西，而是一種叫做"凡"的精神物質。這個"凡"是萬物的主體，它不是不朽的，不斷的不規則，隻有達到"凡我一樣"的境界才能獲得自由。當然，這與佛教并不相同，但事實上，"奧伊書思想"深深地影響了佛教理論。
例如，《大爺書思想》也提出了"業力轉世"的概念，但其"我"是固定不變的，佛教的"我"是不朽的，斷斷續續的，兩者還是有根本的差別。問題更為複雜，但我們不能完全否認它們之間的聯系。此外，《奧耶書風》還強調了"禅修"、"瑜伽"等修行方法，倡導不殺、不修辭、慈善、克制欲望、拼搏、天下等倫理觀念。
悉達多在隧道的早期階段就接觸到這些理論，但他認為這種做法無法達到解脫，隻能流經三個邊界。是以，悉達多很快就選擇放棄，遊到其他地方去練習。
從那以後，悉達多崇拜了許多老師，包括在鲑魚的影響下"鲑魚潮"。所謂"鲑魚潮流"，其實是婆羅門之外出現的一群"自由思想"，涵蓋了廣泛的領域，但本質上卻反對婆羅門的"萬物創造"。佛教本身就是"鲑魚趨勢"之一，它實際上是一個"局外人"，因為當時的主流是婆羅門教。
佛經中有"96個外來通道"，其中比較有代表性的是"路外的六師"，這六個"鲑魚思想"或多或少都是受到悉達多的啟發。例如，世界理論提出"世界的基礎是物質，由四大水火風結合而成"，基本要素不斷移動，是以沒有永恒的神，沒有來世或來世。是以，"世界論"否定了犧牲和努力，強調今生的幸福，其影響非常大。
比如"生活學校"，認為世界上的一切都是機械地由基本要素組成的，一切都是命運支配的，沒有人能打破這種支配，這就是"宿命論"。還有與佛教非常相似的"耆那教"，以及影響後代的"不可知論學派"等等，這些學術流派的思想實際上是相輔相成的。雖然佛經對這些"局外人"進行了各種責備，但我們不能說悉達多完全沒有受到他們的影響——主的立足點仍然把悉達多視為曆史上的"人"。
然而，這種影響并不意味着完全的同意，悉達多在經過六年的徒勞無功的道路上徹底反叛。
在摩卡國遊蕩的悉達多，變得瘦骨嶙峋，形容為死氣沉沉，因為長期的冥想，不失眠。他最終選擇放棄這種毫無意義的苦差事，在聶連岑河中洗刷自己的身體，接受森林裡牧羊女的支援。吃完牛奶後，悉達多恢複了體力，他去離聶連禅河十裡十裡的菩提樹下禅修，許下了大誓。
"不，這個身體壞了，離這個金王不遠了。
為什麼悉達多會是一個偉大的叛逆者？因為"勤勞"是當時僧侶的主流方式，這可以從"五比丘"的反應中看出。在悉達多的家人之後，網米王派出了五名侍者，由阿勞斯·陳茹率領，跟随他，他們都花了六年時間擔任苦澀行為大師。然而，在看到悉達多沐浴和喂奶後，所有五個服務員都失望地離開了，痛苦地認為王子已經偏離了僧侶的初衷，并轉向波洛奈市的鹿場花園繼續他的折磨。
但悉達多王子并沒有被五名侍者的離開所震撼，他們在菩提樹下坐了七四十九天，在12月8日淩晨星星出現時，才意識到宇宙的真相。從那時起，悉達多就被稱為"Sakamuni"，意思是"佐賀聖人"。"佛陀"的本質不是"神"，他是"開悟者"，悉達多覺知宇宙的普遍真理，是以被尊為"蘇庫瑪蘭佛"。
然而，許多與悉達多同代被稱為"佛陀"的人，如耆那教的領袖大雄，也被尊為"開悟"。那麼，佛教與其他宗教有何不同呢？在這一章中，主會簡單地提到它，并在以後花很多時間在上面。
悉達多成佛後，他被授予了十項榮譽，實際上非常仔細地闡述了佛教的目的。
一、"如果來"，把真相變成積極感;
第二，"必供應"應得到天人和人的支援;
第三，"知天下"，真正知法全知;
第四，"清腳"、宿命論、光明、漏水、聖線、梵線、天際線、嬰兒線、疾病線，這個"三清五線"就足夠了（也說"智慧"和"福特"都足夠的意思）;
第五，"好死"，輕松進入涅槃;
第六，"世界解決方案"，所有世界的理由;
第七，"沒有中士"，至高無上;
第八，"調整丈夫"，調整大丈夫的修正;
第九，"天師"，所有天國人的導師;
第十，"佛教的尊重"，佛陀指的是開悟者，世界的尊重是指世上尊重的一切人。
好吧，稍微解釋一下第四個"清澈的腳"，"聖線"指的是"環、定、慧"三個修行的薩薩，"珊莎"指的是"珊莎用清澈的心用智慧，為衆生除去痛苦;"寶貝線"指的是博薩的友善的自然原因，"寶貝線"指的是慈悲的心，以示人渺小，"病态線"是指薩為救贖衆生，懷着極大的慈悲心與所有遭受同樣煩惱的人。當然，這種說法偏向于敖德薩路，但也被接受。
其實，從這個"如十"中，我們可以看出，佛教注重"智慧"和"覺知"的特點，而不是偏愛"信仰"和"勤奮"。換句話說，佛教的一大精髓是「不依法跟隨人」，它追求的是普世真理，而不是修行或宗教信仰。是以，從這個角度來看，佛教仍然屬于人，它不屬于上帝。
在佐賀成島之後，他在裕仁開始了他45年的職業生涯。起初，悉達多帶着憤怒地留在鹿園的五名侍者，在路上他遇到了幾位緻力于支援和皈依的商人，他們成為佛陀的第一個家庭信徒，Ubosse。第一個家庭信徒是"五比丘"，佛陀向他們傳講他所證明的真理，即"四聖意"和"八真道"。
五位侍者聽完後皈依了佛陀，佛教史上僧伽羅組織的成立标志着佛教的正式誕生。此後，波洛奈市的長老們、葉舍爾和他的親朋好友也回家了，跟着佛陀來到了内利岑河附近的玉蓮頻率融合，那裡大火外的尤利西斯、納提加耶、加耶加耶三兄弟和他們的弟子千人。不久之後，佛陀前往王舍市進行摩卡托王的宣講，加蘭托的長老們奉獻了"竹林屋"。在王舍城附近，舍利弗、大麗和他的弟子升華，佛座下的弟子達到1255人。
佐賀成為道後，他的父親，淨稻之王，邀請他回到愛國哈博羅省，為他的父親和佐賀人說話。回到家鄉後，悉達多做了很多程度的困難，阿金托、羅祿羅、提巴達多和尤娃等離開，然後又回到了王舍城。在聽到達多的陳述後，老人們從純粹的雅典衛城王子那裡購買了一個花園來建造一個小屋，這是"孤獨者的聖體花園"。不久之後，佛陀帶領他的弟子進入雅典衛城為波斯國王說話，然後在國王的邀請下，他去說。
悉達多第二次回到家鄉，他的父親，網米之王，倒下了，參加葬禮後，他的姨媽薄玉波提到公主作為佛教徒離開了家，這是佛教中比丘尼教團的起源。然而，佛陀的弟子們對是否要把女人趕出家門有不同的看法。一個困難的倡導者應該是愛倫·坡在家長大的程度，因為她有悉達多成長的恩典，但莫加耶和其他人不同意。在阿的一再要求下，佛陀最終允許女人們出來，從此僧侶的團子進一步擴大。
僧伽羅社群的擴張帶來了問題，許多門徒在修行過程中犯了許多錯誤，是以戒律開始顯現。
我們應該注意到，佛教的戒律不是一下子形成的，它經歷了一個漫長的過程，直到佛陀的晚年真正完成。起初，佛陀接受任何人加入僧團，不分種族，僧團内部是平等的。但随着人數的增加，僧侶的領袖不得不考慮世俗的法律和道德因素，以免給他們帶來不必要的麻煩。
是以，奴隸、債務人、殺人犯、不知悔改的小偷、殘障人士、病人（特别是傳染病）和20歲以下的少年不得加入僧侶會。"衆生平等"确實是佛教的綱領之一，但悉達多後來不得不面對現實，在合理的範圍内定義他的偉大感情。從這個角度來看，佛教并不是從一開始就完全誕生的，它一直在積極加入WTO，以友善僧侶和弟子更好地修行。
是以，曾經在雲中乞讨食物的僧侶們，将逐漸建造一些寺院，以滿足未來集體生活的需要。在集體生活的過程中，會出現許多瑣碎的事情，于是，關于衣着、飲食、器皿、禮儀、醫藥等方面的"生活規則"被制定出來，他們後來成為佛教僧侶遵守的誡命。
同時，在成家之初，佛陀同意了全家的皈依請求，然後給了他們相應的地位。那些恪守"殺人、偷竊、淫穢、妄想、喝酒"這一"五誡"的老百姓，可以成為佛門弟子，在家修行也能得到相應的成就。這些烏博斯和烏博伊人數繼續增加，成為與僧侶平行的親佛教社會力量。
是以，後來的"反佛教"提博大道"其實是想走"重新開放"的路線，他反對佛陀晚年加入WTO的觀念。當然，提博大道與佛陀最核心的地方相反，就是他"否認來世，隻承認今生"的"從屬理論"的思想。這個問題暫時沒有談過，随着僧人的成長和誡命的完善，悉達多也逐漸進入了老年。
嵯峨晚年住在王舍城，曾多次召喚附近的僧侶（其中許多人四處流浪）要求他們「遵從法律，不在別的地方」，以保持僧侶的生命。離開城市後，悉達多開始向北遊，在維舍爾得到富有的尤莫羅的支援，然後決定在竹林村結束夏天。佛陀把其餘的弟子趕走居住，隻留下一個A盟的随行人員，悉達多在雨季病重。
然而，悉達多并沒有在夏末後停下來，而是前往西北地區。在羅國南部後期的博瓦村，他和安被駐紮在鐵匠純佛的芒果林裡，吃着他提供的食物。不久之後，悉達多因食物中的腹瀉而中毒，并在Hiraniyevardi河岸邊的洛林停了下來。他選擇躺在樹下，在中場休息時躺下。在寂靜之前，佛陀還答應婆羅門前往西奧并說出來，這是他的最後一個弟子。
最後，佛陀告誡弟子"把誡命當老師"，他80歲時死在雙雕樹下。
在薩加穆尼沉默之後，他的遺體被他的門徒持有，雪莉被分為摩桑托國王，維喬斯的離開，加博裡亞人的傳奇，阿羅加波的跋涉，羅莫加莫的攝政王，波赫巴的最後羅興亞人（南方最後的國），納迦的桃花心木（北方國家）和瓦爾特的維拉。這些人在分享悉達多的雪莉（Shelly）之後建造了Shelita（與今天的大廈不同），傳說中被稱為"八雪莉"。
從太子到佛陀，這就是悉達多的一生，他真的隻是一個偉大的覺悟，
在《涅槃佛陀》之後，以莫加耶和阿恩為代表的弟子們聚集在聖經的藝術中，曆史上被稱為"七葉洞穴集會"（和"洞穴外的集會"）。僧侶們繼續傳承悉達多的教義，在接下來的一百年裡，他們遍布恒河的中下遊，與耆那教和婆羅門教的教派平行。
好了，以上，就是本章的一般内容，有興趣的讀者可以留言讨論。
（圈卡已在此處添加，請與今天的标題客戶核實）