"佛陀和佛陀有永生嗎？"這是我今天看到的頭條新聞問答。我快速浏覽了一下答案區域，對他們的答案不滿意。因為他們不是在科學和真實曆史的角度來回答，而是在異想天開的胡說八道的回答中。事實上，要回答這個問題，我們不僅需要科學知識，還需要曆史、宗教、哲學和其他人類知識。不過，其實這并不算太難，隻需要一個非常普通的人類常識就可以了，但可惜的是，絕大多數人都沒有。讓我給你們幾個答案。
佛陀在真實的曆史中是剃須，不是這種形狀
首先，有些人把佛陀和佛陀神話化，認為他們有超自然的力量，可以像神靈一樣擁有無限的生命，這是對佛教本質的誤解。記住，人們之是以這樣想佛陀和佛陀，是因為他們不懂佛教，在道教中視佛為神。隻有道教說，在佛教中會有不說這種話的不朽仙人。佛教教義不僅沒有提到不朽，而且也不承認這種存在的存在。
事實上，在東漢時期，中國人從一開始就誤解了佛教。根據唐朝的《漢魏晉南北朝佛教史》，印度的佛教在東漢初期傳入中國。從一開始，我們的人民就誤解了佛教，隻認為它與舊的黃色教義相似。漢朝大臣于凱認為，futo（佛教）實際上與黃老的"無所不能的幹淨方式"是一樣的。東漢末年，木子寫了《亂論》，将相嵩木描繪成一個"空空飛，被陽光遮蔽"的"神人"。這其實是佛陀和道教仙的一類。懷南子還說，佛陀可以通過煉神來實作肉體的升天，這其實是漢代神方石理論的運用，而佛教其實并沒有這樣的說法。
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真正的佛教教義如何看待諸如神聖和永生之類的問題？佛陀是佛教徒所尊崇的薩加莫尼，如果我們把薩加莫尼的話當作佛教的真理，我們應該聽聽他所說的話。相賀莫尼實際上是他的弟子給他起的綽号，而他活着的時候卻沒有這個綽号。他原籍尼泊爾人，來自一個小王國，是家族的繼承人之一。如果按照我們今天的标準，這是一個擁有數千人的村莊。他的真名是悉達多，他的姓氏是喬達莫。悉達多年輕時離開村莊，在印度北部和中部的恒河流域徘徊，逐漸建立了思想和學術團體。他是這個學術團體的上司者。這個學術團體是古印度鲑魚的一個派系。根據佛教經文，悉達多在70歲左右去世，享年近80歲。佛教有一句名言，叫"好見婆婆"，悉達多于7月15日去世，印度佛教徒在每年的7月15日，把這個"好看婆婆"拿出來，祈禱得很好，并在書的後面畫了一個點。到齊永明七歲時，書上已經畫了975分。也就是說，悉達多死于975年。是以，如果我們推斷出975年，我們可以得出結論，他已經死于公元前485年。
有證據表明，悉達多在死前患有多種形式的疾病。可以看出，他沒有任何"神"，隻有一個凡人。印度國王阿玉是佛教史上的重要人物，他利用國家的行政權力推動佛教思想在整個亞洲的傳播。公元393年，羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教。阿玉王的地位與狄奧多西一世相當，阿玉王向佛教僧侶詢問佛陀的生平，他被告知佛陀患有多種疾病，包括關節炎，腹部痙攣等。
既然我們相信悉達多自己的話代表了佛教的最高權威，我們應該聽聽悉達多對世界本質的看法。悉達多是學術界的領軍人物，他經常在魯諾遠的遺址上給他的弟子講課。在他的第一次正式演講中，悉達多談到了世界本質的變幻莫測，他認為這是虛幻的，無論是物質的還是精神的。這是因為世界的本質是流動的。沒有什麼是永恒的。當時，悉達多認為"神"并不存在。這種"敬虔的知識"指的是其他宗教中提到的"靈魂"。換句話說，悉達多相信靈魂不存在。在這次講座中，悉達多提出了四個意義和十二歲孩子的教義，並警告門徒不要執著於慾望，因為世界上沒有不變的東西，一切都是無常和流動的。佛陀的弟子玉夫離開時也問老師，說你未來還存在嗎？悉達多說，要走向滅絕。他說的是要擺脫業力的糾纏，永不遭受輪回的痛苦。那麼，什麼是湮滅？正是通過修行，精神達到了寂靜的最高層次，即一個人不能再死了，比我們通過死亡感了解的更高層次。到這種死亡水準，是虛無主義的絕對狀态。在《四十二書》中，有這樣的記錄和描述。是以，佛陀本人并不承認存在任何"長壽不老"，什麼是永生？既然連佛陀都是凡人，就沒有永生，當然，比佛陀的披薩低一點的果實是不能有的。有人認為法則是無止境的，神的浩瀚存在，而隻是借用道教的仙變。後來人們為了相信有必要把他帶入神話。
《西遊記》中的佛陀。
順便說一句，佛陀的心目中沒有"祝福"。什麼燒香的祈禱能得到祝福，屬于中國人自己的思想。中國古代的迷信認為，人們應該獻祭各種鬼魂（在中國傳統信仰中，祖先也是一種神，即祖神），祭祀必須有神的祝福，而不是祭祀會有災難，這是對佛教"因果反應"思想的歪曲。漢代的中國人認為佛教是同一個理論，但哥們實際上是反對鬼魂的。佛教的因果理論是，工業可以産生結果，而工業是人類的行為。什麼樣的行為導緻什麼樣的結果，這根本不是鬼魂能主宰的。根據佛陀的，沒有認識到鬼魂的存在。
作者： 懷疑的尋求者