作者：九峰真人
小說《紅樓夢》，以寬闊的生活畫面，反映了當時的社會生活。是以，在這個寬闊的生活背景下，很多西洋制造的産品展現在作品裡。
中國經曆幾千年的連續的文明發展，自然在農業、養殖、紡織、陶瓷等方面有着卓越的傳承，同時也吸收、引進來自世界各地的種植、紡織等技術。例如小說中展現的多種衣着面料：猩紅洋毯、翡翠撒花洋绉裙、大紅洋绉銀鼠皮裙、哆羅呢狐狸皮襖、哆羅呢對襟褂等等。
而讀者最為關心的莫過于自鳴鐘，懷表，眼鏡，玻璃和玻璃鏡等，以及西洋的藥物“依弗那”。這些東西，很多學者不假思索地認為是清朝才出現的西洋物品或制造。
在一一列舉分辨之前，先讓大家讀一段劉廷玑的《西洋制造》。劉廷玑，号在園，生卒無考，但已知其康熙十六年至五十四年在世。他的《在園雜志》刊刻于康熙五十四年，孔尚任做序。《西洋制造》就選自其中。其文雲：
自西洋人入中華，其制造之奇，心思之巧，不獨見所未見，亦并聞所未聞。如風琴、日規、水輪、自鳴鐘、千裡眼、順風耳、顯微鏡、雀籠之音樂、聚散之畫像等類，不一而足。其最妙通行适用者，莫如眼鏡。古未聞眼昏而能治者，杜陵「老年花似霧中看」，唯聽之而已。自有眼鏡，令昏者視之明，小者視之大，遠者視之近，雖老年之人，尚可燈下蠅頭。且制時能按其年歲，以十二時相配合，則更奇矣。黑晶者價昂難得，白晶者亦貴。惟白玻璃之佳者，不過數星。今上下、貴賤、男女無不可用，真寶物也。人人得用，竟成布帛菽粟矣。至于算法，又超出尋常之外，遠近高低，大小多寡，頃刻而知，燎如指掌，更上古所未有者也。
這裡就有自鳴鐘的記載。其實，明末的著名光學儀器家孫雲球（1628~1662）就是位自鳴鐘校準師，他在民間為自鳴鐘用“自然晷”校準。這就說明了一個問題，自鳴鐘在明末并非隻有王侯将相府中才有，民間大戶人家早已有之。
說到孫雲球，不得不說眼鏡。孫雲球，字文玉，江蘇吳江縣人，是我國最早的眼鏡師，他磨制的眼鏡深受各階層的喜愛。《紅樓夢》中，賈母使用眼鏡，看似稀罕物，這更說明，作品時代不是發生在乾隆時期，因為從劉在園的《西洋制造》中，我們就能看到婦孺皆知的眼鏡流行情況了。
眼鏡自元代傳入中國，在明朝時期還比較昂貴，到了順治時期就隻有四五錢便可以買到玻璃眼鏡了。這與康熙時期的劉在園說“不過數星”、“竟成布帛菽粟矣”是完全吻合的。由此可見，《紅樓夢》中的眼鏡，不但不能說明故事發生在乾隆時期，而從稀罕程度看，時代背景隻會更早。
在《紅樓夢》“第七回 送宮花賈琏戲熙鳳 宴甯府寶玉會秦鐘”中有一條批語：“餘素所藏仇十洲《幽窗聽莺暗春圖》，其心思筆墨，已是無雙，今見此阿鳳一傳，則覺畫工太闆”，這裡提到了明代畫家仇十洲，大家對仇十洲（仇英）當然十分熟悉，可是大家知不知道，國家故宮博物館的館藏中，有仇十洲的《南都繁會景物圖卷》？
《南都繁會景物圖卷》被稱為“南京本土的《清明上河圖》”。此畫卷長355厘米、寬44厘米，生動地描繪了明永樂年間南京秦淮河兩岸的盛況。畫面從右至左，由郊區農村田舍始，以城市的南市街和北市街為中心，在明故宮前結束。畫卷街市縱橫，店鋪林立，車馬行人摩肩接踵，标牌廣告林林總總，下面是全景圖中一個元素的逐漸放大：
看看，明朝的眼鏡都能進入藝術作品，在《紅樓夢》中出現，那就更不用大驚小怪了。
再說玻璃，随着明朝的對外交流與貿易，西方的玻璃及其制作方法由流入逐漸開始本地制作。（注：中國的戰國時期就生産了玻璃，成分與西方不同）到了明末，國内已經具備了西式玻璃燒制技術，但由于明末清初社會動蕩，各地零星出現的工業遭到清朝徹底抹殺，直到雍正年間，才有官方正式的玻璃燒制廠。這從《清宮内務府造辦處檔案總彙》的資料裡，可以看到雍正五年間有專門的玻璃燒制廠（見《雍正家具十三年雍正王朝家具與香事檔案輯錄》“燒造玻璃廠”） 。玻璃鏡子在利瑪窦、湯若望的相關資料都可見，也不足為奇。而他們在中國的活躍時期，則分别是明朝萬曆年間和崇祯年間。
至于煙草傳入，《在園雜志》也有記載，“煙草名淡巴菰，見于《分甘餘話》，而新城又本之姚旅《露書》。産呂宋。”呂宋就是現在的菲律賓，當時是西班牙的殖民地，煙草從福建沿海傳入。當然小說中“汪洽”鼻煙，當是明末從西班牙或者葡萄牙傳入。因史料不足，至今也難以定論。
同樣史料不足者，《紅樓夢》中還有西洋藥物“依弗那”。《紅樓夢學刊》1985第二期刊登了署名楊乃濟的文章《“依弗哪”與“溫都裡納”等之檔案查證》。他認為雍正時期命巴多明（dominicus parrenin）等人辨認的康熙存留的西洋藥物中，有“利翡那”，并附會就是《紅樓夢》中的“依弗哪”。“利翡那”是何物還沒搞清楚，就認定為本就不知的“依弗哪”，隻能欽佩其挖掘資料的細緻，不敢苟同其的大膽設想了。
(資料文字錄入：安妮)
————————————————————
校對：王華東 安妮 編輯：潇湘夜雨
深度解讀，高屋建瓴。吳氏紅學，高端學術。 知識的盛宴，智慧的光芒。
新觀點、新視角，同一部紅樓夢，不一樣的文章。