芭蕉閑談
梁國德
如果說新荷有如亭亭玉立、芙蓉出水的少女。芭蕉則似幽怨含愁、郁郁寡歡的少婦。紅了櫻桃，綠了芭蕉。芭蕉沒有那姹紫嫣紅、千姿百态令人目眩的風韻，但碧黛深沉，通體彌漫着憂郁的氣質。蘊含着三分幽怨，三分滄桑、三分妩媚與一分嬌柔。她是清冷的，冷得讓人不敢亵渎。但又不是冷酷無情，她的高冷隻是少了世間俗态，但不失女子的柔情。若遭逢風雨，那種青淚垂珠、輕裳善舞的姿态，便更是曼妙到極緻了。
房間環境，最喜歡便是在窗外植一棵芭蕉。她那股常青深沉的綠意，猶如翡翠欲滴，洋溢着一種讓人欲罷不能的眷戀。每逢風雨時節，靜靜的駐立窗台，欣賞雨打芭蕉。那滴嗒嬌柔的聲音就如天籁，譬如從天空中灑落無數的軟珠玉，順着蕉葉邊緣珠連而下，那是情人的清淚，是幽怨的哀傷，帶着幾分凄美，沒有媚态，隻有楚楚可憐。小雨則輕淚抽泣，大雨則洗面号啕；輕風則長袖翩舞，婀娜多姿；疾風則玉山傾頹，弱似不禁。倘是夜雨，窗外漆黑無光，伊芳容難睹，而枕席瞑目，全神聆聽，那聲音或泣或怨，或悲或憂，或怅或恨，或緩或急，或驚或喜……總讓人神飛天外，遐思竟夕，不能自已。
說到芭蕉，很自然想起清代錢塘人蔣坦在他的《秋燈瑣憶》中與愛妻之間那段題蕉葉的浪漫故事：
秋芙所種芭蕉，已葉大成陰，蔭蔽簾幙。秋來雨風滴瀝，枕上聞之，心與俱碎。一日，餘戲題斷句葉上雲：“是誰多事種芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇。”明日見葉上續書數行雲：“是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。”
芭蕉夜雨，是極富情調的景緻。人卧榻上，閉目高枕，但聞窗外蕉葉舞風，滴瀝淋漓，總讓人詩意盎然，情不自禁。而丈夫意猶未盡，偷偷起來戲題詩文于蕉葉上：“是誰多事種芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇。”但沒料到，自己暗中所幹的勾當，卻被裝睡的妻子發現了，于是便也偷偷續貂于蕉葉：“是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。”。這種閨房之樂，是如今這種缺乏人文情懷時代的人無法企及的，除了羨慕妒忌恨，應該是找不出别的詞來形容了。
芭蕉，常常是愁怨孤獨相連的，因為雨打芭蕉，給人的每是一種憂怨的情調。中國人的傳統風俗，喜歡在窗外植芭蕉，蕉葉在植物界中，葉子應該屬最大的一類，最受風雨，逢風必舞，遇雨必鳴，這是它的特點。而風雨将人困于室内，每易生閑愁，而窗外的雨打芭蕉，潇潇滴瀝，便更是教人平添幾分惆怅了。
現代人，上檔次的别墅，或園林等，多是喜歡植上幾棵芭蕉的。除了景觀幽雅，大抵雨打芭蕉富于情調，招人喜愛。在國畫中，芭蕉也是很受人青睐的題材，常是才子佳人雅室深閨的标配。
但世事并不是絕對的，也有人不喜歡芭蕉，尤其是對風水很執著的人。别處沒研究過，茂名的風俗，鄉人普遍反對宅旁種芭蕉的，說風水不好，會招邪的。風水中有許多禁忌的植物，譬如桑樹，槐樹，柳樹，楊樹，松樹，柏樹等，許多地方對這些樹都有禁忌，桑樹因為“喪”的諧音而遭唾棄，柳樹因“流”的諧音于财富不吉利，槐樹木旁有“鬼”，楊樹風吹之聲有如鬼拍手，松柏為墳地專用樹等……。這些禁忌，漢文化圈子裡普遍認同。但芭蕉不宜一說，真不多見。在古代國畫中，院宅芭蕉倒是屬于非常有詩情畫意的廣泛題材，廣為文人喜愛。但茂名本地的風俗為什麼會讨厭它？了解一下，主要的原因是說這植物會惹精怪，且蕉葉像大刀，在風水中屬于“關刀煞”之類，這個可以說屬無稽之談，如果蕉葉像刀便不吉利，那方形卧室豈不像棺材了？是以民間許多禁忌本身就是愚昧迷信的，并不可取。
列子的著作中，有個芭蕉覆鹿的故事。說的是鄭國有個樵夫，因為偶然打死了一頭驚鹿，雖然喜不自勝，卻又害怕旁人發現跟他争搶，便偷偷藏在一幹塘坑裡，還順便割了些蕉葉覆寫在上面。然後繼續打柴，當他回頭準備取鹿回家時，卻怎麼也找不着原先的鹿了。這家夥可能有輕度的精神分裂症，于是他便認為剛才的事隻是發了一場夢，并在歸途一路念叨此事。言者無心，聽者有意，路人甲聽聞便依言求索，果然發現了蕉下之鹿，于是取走了獵物。回去後他對妻子道：“樵夫夢見得鹿而失其所在，而卻被我收獲了，這事真像夢一樣啊。”他妻子卻道：“難道真有那個樵夫嗎？是不是你夢到了樵夫，是你的美夢成真了吧？”
且說樵夫回家後卻真作了夢，夢見了路人甲取走了他的鹿。于是他醒來後依夢境找到了路人甲，果然見到那隻鹿。于是彼此便争執起來，一直告到了官府那裡去。法官聽完申訴，判道：“樵夫初時真得鹿，卻胡說是夢；後來明明是夢中得鹿，卻又胡說是真的。路人甲得了這隻鹿，樵夫卻要相争。而路人甲之妻說丈夫是在夢中認為鹿是别人的，并沒有誰得過這隻鹿。現在這裡隻有一隻鹿，你們就平分吧！”鄭國君聞知此事，感觸道：“唉！這法官也是在夢中讓人分鹿吧？”于是征求宰相的意見。宰相道：“是不是夢，我們根本無法分辨，隻有黃帝和孔丘這樣的聖人才能判斷。我們隻能姑且聽信法官的裁決算了。”
蕉葉覆鹿的典故，後來被移植入《紅樓夢》中去，在三十七回中，話說探春、寶玉和黛玉建立“海棠社”詩社，李纨提議讓大家都各自取一雅号，這樣才顯得脫俗雅緻。而探春說自己最喜歡芭蕉，便給自己起了個“蕉下客”的雅号。那知黛玉一聽，便取笑道：“你們快牽了她去，炖了脯子吃酒。”大家當場面面相觑，不知黛玉何出此言。黛玉便解析道：“古人曾雲‘蕉葉覆鹿’。她自稱‘蕉下客’，可不是一隻鹿了？快做了鹿脯來。”大衆一聽便恍然大悟，都哈哈的大笑了起來。這當然是作者學識淵博，引經據典，信手拈來皆成絕妙文章了。
蕉葉覆鹿的典故，跟莊子夢蝶、一枕黃粱、南柯一夢一樣，将這個世界的事情描繪得猶如一場大夢，根本就沒有真實可言。白居易曾有《疑夢》詩，說的就是這個典故：
鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生讵可知。
假使如今不是夢，能長于夢幾多時。
芭蕉夢鹿這個典故，很契合佛教空的思想。《金剛經》上說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”要表達的就是這個意思。除此之外，芭蕉還有一些特質，跟這個思想是不謀而合的，一是蕉幹很危脆不堅實，猶如吾人的生命很無常、很脆弱，一不小心就夭折了。二是芭蕉幹是葉柄一層層包裹而形成的，你将它層層的剝下去，剝到最後，是最嫩的一根葉柄，根本就不存在什麼芭蕉幹，都是空的。這個跟佛教空的思想就更吻合了。是以芭蕉在大乘佛教中常常被引用發揮。在佛教界，無論是佛理或禅機的詩篇，有許多是用芭蕉為喻的，劉禹錫有一次病了，有幾位禅師來看望他，他便寫了一首詩來答謝他們。詩是這樣寫的：
勞動諸賢者，同來問病夫。添爐烹雀舌，灑水淨龍須。
身是芭蕉喻，行須筇竹扶。醫王有妙藥，能乞一丸無。
賢者是對這幾位禅師的尊稱，自己身為一病夫，勞師動衆的有煩禅師們登門看望探病，連忙烹茶招呼，灑席延坐。雀舌是如同毛尖一樣的高檔名茶，龍須是指龍須草編織的坐席。身如芭蕉樹，也就是上面所說吾人身體就如芭蕉一樣脆弱虛幻不實了。一旦染病，竟然要扶着手杖才能行走。佛又被尊稱為大醫王，因為他能醫治衆生的愚癡颠倒之病，這裡借指禅僧。詩人末了，很客氣的向他們乞求靈丹妙藥,以治自己的身心疾患。這當然是出于禮貌尊敬而說，乞藥丸應該是指向他們請求開示解脫之道而已。
芭蕉危脆不堅實，固然有如生命脆弱不堪，令人感傷。但文人墨客，對芭蕉的眷戀之情，絕不僅于此，更多還是意境，尤其是雨中芭蕉。鄭闆橋是位以怪而著名才子，他是揚州八怪的代表人物，詩書畫堪稱三絕。他作畫，一生隻畫蘭、竹、石三物，自謂“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。這是他的風骨及魅力。而他的詩作中，有《詠芭蕉》一首，寫得卻是情深似海：
芭蕉葉葉為多情，一葉才舒一葉生。
自是相思抽不盡，卻教風雨怨秋聲。
芭蕉葉就像蠶繭抽絲一樣，抽長出來的蕉葉剛張開，更新的一葉又冒出來了，它就像人的相思之情一樣，滔滔不絕，抽也抽不完。而這些長成的蕉葉，卻在秋風秋雨聲中，發出了陣陣幽怨之聲，仿如相思者的柔情怨語一樣。芭蕉葉很奇特，跟别的樹葉很是不同，特點是大而少，一根芭蕉樹就寥寥數片葉，但卻出奇的大，猶如一把把巨大的扇子。葉大便容易招風受雨，是以風雨中的芭蕉無論是形态的舞姿，還是雨打芭蕉所發出的音聲，都是一絕。還有一絕，就是新葉從蕉樹頂長出來，擎天一柱，猶如卷軸，最是特色。唐朝詩人錢珝有詩一首，叫《未展芭蕉》，專詠其形态：
冷燭無煙綠蠟幹，芳心猶卷怯春寒。
一緘書劄藏何事，會被東風暗拆看。
這未展開的新芭蕉葉，在詩人筆下，就像一根綠色未點燃的冰冷蠟燭，因為害怕天寒而未敢展開，就好像少女的芳心，雖然已經萌動，卻因為羞澀抑藏着，未敢在人前輕易傾訴心聲。又好像一卷封緘着的書劄，裡面寫滿了内容。哪誰會是讀者呢？詩人說是東風。因為東風吹過，這蕉葉就慢慢被打開了，猶如一個人慢慢将書劄打開來閱讀，這個描寫就太形象生動了，真令人為之拍案叫絕。
另一位唐朝詩人路德延，在他的《芭蕉》一詩是，也有類似的描寫：
一種靈苗異，天然體性虛。
葉如斜界紙，心似倒抽書。
他說這芭蕉是一種與衆不同的靈苗，它的體質是虛幻不實的。這個特征上面已經說過，層層剝掉，到了最後，什麼也沒有。而它的葉子就好像一張張斜紋的紙，蕉心就似倒抽的卷軸書一樣。此詩境界，雖然也不錯，但相比錢珝的詩，明顯要遜色許多了。
梁國德，現居羊城，幼讀經史，餘涉詩文，筆耕不辍。作品散見于報刊《廣州日報》《嶺南詩歌》《高涼詩詞》《南方城市周刊》《茂名日報》《中華詩詞》《詩詞月刊》等等。
（圖檔來自網絡）