人們總是對帶着點神秘和危險氣息的女人充滿好奇，比如“女巫”。
無論是《哈利波特》中的最美小女巫赫敏、漫威電影《複仇者聯盟》中的绯紅女巫、《薩布麗娜的驚心冒險》中的少女女巫，亦或是《沉睡魔咒》中濃濃暗黑色彩的黑女巫，都深受數百萬人喜愛。
沒錯，女巫已經成為我們日常流行文化的一部分。
今天，小玉和你聊西方藝術史中的女巫文化。
賴特巴克《瑟茜女巫》
<h1>女巫與替罪羊</h1>
世界上可能沒有一個社會，在曆史上的某個階段，是不相信女巫力量的，因為女巫擁有特殊的魔法力，可以用來作惡、破壞、預測……有時甚至是為了療傷。女巫是迷信統治下的世界裡的替罪羊。
盡管關于巫術的故事在歐洲幾個世紀以來一直在變化，但有一件事是始終如一的，那就是它與“女性”這個群體的特殊聯系。
中世紀女巫畫
無論你參考的是聖經還是莎士比亞戲劇，女巫通常都是醜陋邪惡的生物。在藝術和故事中，她們大多被描繪成女性，但也有真實的男人和孩子被當作女巫審判和處決的案例。巫術的觀念在不同的時期引起了大衆的恐慌，這種恐懼和興趣的結合為藝術家創造了肥沃的土壤。
迪安娜說:“即使在古希臘羅馬時代，關于女巫的傳說也是陶器裝飾品的來源，或者是壁畫和雕塑背後的主題。”
而版畫和文本在塑造人們對巫術的看法方面也發揮了重要作用，像1487年的《馬勒菲卡魯姆》這樣的書都介紹了巫師的肖像學，版畫使這些思想和形象得以廣泛而廉價地傳播。
丢勒版畫中，一個騎在山羊背上的女巫，手裡拿着煉金術士的罐子。
丢勒便是一位從這些文字中汲取靈感并将其運用到自己作品中的藝術家。他在1500年雕刻了一個騎着山羊的女巫——撒旦的象征，它抓住了當時公衆對女巫的迷戀，并将繼續為其他女巫形象提供了參考。
<h1>獵殺女巫行動</h1>
薩爾瓦多·羅薩《女巫的咒語》
無數被指控為女巫的女人，在承受不了嚴刑拷打時，都承認了自己參與巫魔會。
随着16世紀女巫審判的盛行，關于巫術的觀念發生了更巨大的轉變，這種轉變後來在藝術中得到了反映。一些關于這一主題的最重要的繪畫作品與整個歐洲的女巫狂熱期不期而遇，比如薩爾瓦托·羅薩的《女巫的咒語》就是這樣一個例子。
中世紀轟轟烈烈的獵殺女巫行動
十四世紀到十七世紀之間，産生了一場轟轟烈烈的獵殺女巫活動，而這一切，依然和女巫的“替罪羊”身份直接相關。
那個時候，西歐每隔一段時間，就會爆發瘟疫以及天災，在當時科技蒙昧的階段，人們普遍認為這是女巫的禍端，隻要把她們找出來都殺掉，就會除掉禍根。
殘酷的獵殺女巫活動
在那個蒙昧的年代，“處決女巫”等同于最低俗的馬戲團表演。“女巫”在被審判的時候，就不得不赤身裸體接受檢查，滿足男人們變态的感官刺激。是以每當有處死女巫的“好戲”時，常常引起如同趕廟會般的萬人空巷盛景。
謊稱靈媒獲罪的海倫鄧肯
甚至還有現代女性，因為牽扯了“女巫”身份而獲罪。
1944年，海倫鄧肯是英國《巫術法》中最後一個被定罪的人。她謊稱自己是一名靈媒，并根據1735年的法律被判處9個月監禁。現在在斯特林史密斯美術館和博物館裡，有一尊與她相似的青銅半身像。
<h1>是女巫，還是暗示性的女人？</h1>
弗朗西斯二世《女巫的安息日》
佛蘭德藝術家弗朗西斯二世的《女巫的安息日》以一種近乎滑稽的方式突出了女巫們松散的道德。這幅圖突出了女巫的性特征，展示了一些衣衫不整或有暗示性姿勢的女性。畫中包括小怪獸和飛上煙囪的菩提，削弱了這個主題潛在的嚴肅性，把它推到了荒謬的地步。
揚·凡·德·維爾德二世表現女巫題材的蝕刻。
另一幅由揚·凡·德·維爾德二世在這一時期創作的作品中，也采用了類似的惡魔和混亂的戲劇性形象。這是關于抽煙鬥。女巫現在已經和當時社會的罪惡之一——吸煙聯系在一起了。巫術有時隻是人們享受生活的一個因素，人們是以可以變得淫蕩、粗魯。
戈雅蝕刻《摩羯座》系列之《女巫飛起》
啟蒙時代人們對魔法和神秘信仰的影響，展現在占星術中，而這一效果與巫術類似：随着社會向基于理性的觀念發展，迷信信仰也随之減少。
這也反映在藝術中對女巫的描繪上，在某種程度上，戈雅的《魔羯座》中把女巫作為一種象征，一種腐敗和瓦解的隐喻，尤其是指代神職人員。他絕對癡迷于女巫，但他也是一個與知識分子持不同政見者、以及與開明的西班牙的一切事物都有聯系的人——不過，戈雅也和其他人一樣，對尚未完全逝去的女巫的過去時光着迷。
亨利·福塞利《麥克白、班柯與女巫》
大約在英國的同一時間，瑞士出生的畫家亨利·福塞利也在畫包括仙女和女巫的類似題材，和這一時期的許多藝術家一樣，他從故事和神話中汲取靈感。還有一種風尚是畫莎士比亞戲劇中的場景，女巫就此出現在莎士比亞的許多作品中。
<h1>女巫與女權</h1>
瓦倫丁·卡梅隆·普林塞普《女巫美狄亞》
約翰·威廉·沃特豪斯《魔戒》
雖然關于巫術的故事在歐洲幾個世紀以來一直在變化，但有一件事是始終如一的，那就是它與女性的聯系。
女巫這個話題被用來評論女性的美麗、性和道德。在約翰·威廉·沃特豪斯的畫作《魔戒》中，我們看到一個女巫站在一個冒煙的大鍋旁。與之前的女巫形象不同的是，她衣着光鮮，年輕，而且相對漂亮一些。她手裡拿着一根魔杖，在自己周圍畫了一個保護圈。圓圈裡面是美麗的花朵，外面是青蛙和烏鴉——它們都與巫術有關。這些想法演變成性别歧視的觀念，認為女性是道德淪喪的人，進而使男性道德放縱、陷入困境。
愛德華·瓊斯《梅林的誘惑》，女巫微微安騙取梅林的愛情和信任，最終用梅林的催眠術設下束縛他的詛咒。
從19世紀中期象征主義運動開始直到20世紀初，有一種肮髒的性觀念，認為女性是性病的攜帶者和感染者，認為女性是歇斯底裡者，認為女性是僞君子，或者說女性是操縱性的騙子。許多當代藝術家，特别是女藝術家，都覺得這種态度令人厭惡藝術家是以某種方式回應“女巫”被當成“母狗”。
女巫在20世紀也成為了為女性代言的一種國際組織
到了20世紀，女巫也成為了60年代女權運動中的助力，“女巫”被複活成為了女權解放的有力象征。這種神秘的女巫複興，也開始在藝術領域顯露，甚至蔓延到政治領域。
女巫的曆史，就是女人的曆史。而整個女巫形象的發展史，也是一部女性施魅與祛魅的變化史吧。