在漢末三國時期，投降是個技術活，有人投降後封侯拜将，有人投降後身陷囹圄，還有人投降後身首異處。
投降後封侯拜将的，是張遼張文遠，他雖然在白門樓上罵了曹操，但卻被封為中郎将、關内侯，當時是建安三年，關羽既沒有封侯也沒有拜将，張飛倒是跟張遼一樣，也弄了個中郎将軍銜。
投降後身陷囹圄的，是于禁于文則，關羽并沒有解衣衣之、延之上座，而是很不屑地将他關進了大牢：“吾殺汝，猶殺狗彘耳，空污刀斧！（令人縛送荊州，大牢内監候）待吾回，别作區處。”
如果關羽拿下襄樊凱旋荊州，大機率會将于禁羞辱一番後攆回許昌——這也是對于禁的保護：當時于禁是左将軍、假節钺，這樣的進階将領，按理說是應該由劉備決定其生死去留的，關羽既不殺于禁，也不把他送到成都，顯然是另有打算。
投降後身首異處的名将，當然是呂布呂奉先。他已經放低身段，滿臉陪笑地向曹操示好，并且讓劉備替自己求情，結果是“操令将呂布缢死，然後枭首。”
枭首并不是隻砍了腦袋就完事，而是要把首級展覽若幹天，有時候還要巡回展示，傷害極大，侮辱性也極強。
一提起張遼在白門樓上罵曹操，讀者諸君就知道咱們今天的依據是《三國演義》而不是《三國志》，因為在《三國志》中，張遼是看呂布窮途末路，就主動帶着自己的一幫小弟投降了：“太祖破呂布于下邳，遼将其衆降，拜中郎将，賜爵關内侯。數有戰功，遷裨将軍。”
正史很枯燥，小說很精彩，是以咱們今天還是拿演義來說事兒：前面咱們說的這三位降将，按照投降技巧，可以劃分為上中下三品：張遼先罵呂布後罵曹操，既給自己留了面子，也向曹操表明自己已經跟呂布決裂，屬于無主之人，投降後可以放心使用，是為上品；于禁知道關羽傲上而不辱下，欺強而不淩弱，隻要服軟認慫，就一定能保住性命，但卻不一定能保住面子，此為中品；呂布沒有看清自己已經陷入必死之局，還脅肩谄笑妄圖保命，既丢了臉面又丢了腦袋，屬于下品——明知曹操劉備都不會放過自己，還不如強硬到底，也能儲存最後的尊嚴。
張遼、于禁、呂布三人的投降，可以分為上中下三品，而關羽的投降，則可以算作超越上品的極品了——屯土山關公約三事，曹操一聽就喜笑顔開地明白了：“這自相沖突的要求，尤其是第一條可以總結成的五個字，表明關羽已經承認劉備是叛逆了，這話要是落到劉備那雙大耳朵裡，還不氣得吐血三升？”
《三國演義》無疑是尊劉貶曹的，對蜀漢将領當然也是在最大程度上進行了美化，但是有一句老話，叫做“過猶不及”——做事做過了頭，跟做得不夠，其實是一樣的。
關羽投降曹操，在正史中确有其事，要把這件事情圓過去，就得給武聖人關羽足夠的台階，把投降描繪得大義凜然，而不能隻像正史記載那麼簡單。
正史中關羽是被俘後投降還是主動投降，也有兩種說法。《三國志·武帝紀》說的是關羽主動投降：“建安五年春正月，董承等謀洩，皆伏誅。公将自東征備，破之，生擒其将夏侯博。備走奔紹，獲其妻子。備将關羽屯下邳，複進攻之，羽降。”
《三國志·歇業馬黃趙傳》和《三國志·先主傳》在記載關羽投降的時候，都用了一個“禽”字：“建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸，拜為偏将軍，禮之甚厚。”“曹公盡收其衆，虜先主妻子，并禽關羽以歸。”
古文“禽”與“擒”通，而這個“擒”字并不僅僅是指活捉，斬殺、俘獲、收降都可以說是“擒”，比如關羽斬顔良以及文醜被殺，在《三國志》裡就是“良、醜皆紹名将也，再戰，悉禽。”
正史記載語焉不詳，咱們還是來看《三國演義》的描述：關羽在屯土山被圍，老朋友張遼前來勸降，編造了關羽如果不投降就犯了三宗罪，并且擺明了投降的三個好處，關羽也順勢提出了三個條件，這就是“屯土山約三事”。
張遼的話可以忽略不計，關羽約定的三事，後兩件可以忽略不計，僅僅是第一個條件，就已經自相沖突了：“一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今隻降漢帝，不降曹操。”
毛宗崗認為關羽此舉是“辨君臣之分”，但是參與彙評《三國志通俗演義》的鐘伯敬卻提出了質疑：“本不叛漢，何雲降漢？”
看到這裡，筆者一開始也是一個頭變作兩個大：劉備是比劉協小五輩的“大漢皇叔”，也是大漢左将軍領豫州牧、宜城亭侯，應該是不折不扣的漢将，關羽雖然不像張飛那樣有中郎将的軍銜，但他們以“共扶漢室”為己任，也應該在漢軍建制之内，怎麼到關羽嘴裡，卻成了漢家叛将？
關羽的“降漢不降曹”，在曹操聽來就是一個笑話：“吾為漢相，漢即吾也。此可從之。”
曹操一直以“大漢丞相”的身份征讨四方（這是在演義小說了，正史中的曹操直到建安十三年才自任丞相），按照當時的說法，是“代天巡狩”，也就是替天子征伐，他的對手，也就都成了割據勢力和叛軍。
袁紹和劉備都不承認自己是叛軍，他們都說自己是“奉诏讨賊”，也就是說自己才是正牌漢将，而曹操則是有心篡漢的奸賊。
劉備的“名正言順”，被關羽一句“降漢”破了防：大漢忠臣良将降漢，這個謊怎麼圓？
劉備喜怒不形于色城府極深，但是耿直的張飛可不管那麼多：“忠臣甯死而不辱，大丈夫豈有事二主之理！你背了兄長，降了曹操，封侯賜爵。今又來賺我，我今與你拼個死活！”
一向對關羽十分推崇的毛宗崗此時也不能不對張飛的話表示贊同：“前此稱兄道弟，今忽作你我之呼。蓋你我之為兄弟，本以義合也；你既無義，則你是你、我是我。桃園之誓，不求同生，但求同死。今你既背義，則你死我活，方為快也。字字憤，聲聲激。降曹即是負劉，負劉即是負義；義則兄之，負義則人之：翼德真聖人也。可知雲長之事，翼德所不能為，亦不肯為。”
毛宗崗認為張飛的言行堪比聖人，那麼被清朝尊為“武聖人”的關羽又該算做什麼？
讀者諸君都知道，在相當長一段時間裡，武聖人都是姜尚姜子牙，至少在宋朝的時候，關羽還隻是“武廟七十二将”中人，地位不但低于聖王武成王姜太公、亞聖留侯張良，而且低于十哲白起、韓信、諸葛亮，這可能跟各朝代對聖人的了解不同，尤其是清朝，是甯肯供奉關羽也不會供奉嶽飛的。
關羽投降曹操，是珍惜性命還是顧全大局，這一點且不去管他，咱們今天要讨論的話題，是如果被圍在屯土山的是張飛張翼德，他會如何抉擇？關羽降漢等于自認叛漢，這話要是被劉備聽到，他又會作何感想？
關羽最後還是回歸了劉備陣營，這一點确實值得後世尊敬，但是他的“降漢不降曹”應該如何了解，讀者諸君肯定是仁者見仁智者見智，筆者一時間也難下結論，于是這個問題隻好留給大家解讀：在建安年間，劉備是不是割據軍閥？劉備另起爐竈，是為了興複漢室還是有志圖王？他跟董卓、呂布、袁紹、袁術、劉表、劉璋相比，有哪些相同之處和不同點？