宗和
傅山（1607—1684），是明末清初書法與學術界的一座高峰。梁啟超将傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顔元一同列為學問及思想界的“清初六大師”。傅山的一生，遭逢明亡清興的曆史巨變，經曆社會、思想、學術的動蕩重建，時人說他“掃除百年蕪穢靡蔽”，清代學者全祖望盛贊其為“大江以北，無出其右”。傅山提出的書法“甯拙勿巧，甯醜勿媚，甯支離勿輕滑，甯直率勿安排”，也影響深遠。
山西博物院是傅山作品收藏較為集中的地方，多年來始終緻力于傅山作品的征集、保護與展示工作。澎湃新聞獲悉，12月29日，“霜滿龛紅——傅山的生平、思想與學術展”将在山西博物院展出，展覽聯合上海博物館、河南博物院、蘇州博物館等國内文博機關，從生平、文學、思想、史學、醫學等不同次元解讀和展示傅山，力圖還原一個真實立體的傅山形象，還原一位真實的大師、一座真正的文化高峰。
傅山（1607—1684年），字青主，山西太原人，明末清初著名思想家、書法家、醫學家，清代學者全祖望盛贊其為“大江以北，無出其右”。三百年來，傅山巍然屹立，影響深遠。有人視他為書家，有人稱他為神醫；有人敬仰他的品格，有人感佩他的學問......
傅山的一生，遭逢明亡清興的曆史巨變，經曆社會、思想、學術的動蕩重建，時人說他“掃除百年蕪穢靡蔽”，後人贊他“遺老之魁碩，後學之津逮”，留存至今的一幅幅墨迹、一頁頁書卷和一則則傳說，都在訴說着傅山從未走遠。
作為山西省最大的文物收藏、保護、研究、教育和展示機構，山西博物院也是傅山作品收藏較為集中的地方，多年來始終緻力于傅山作品的征集、保護與展示工作，也始終在探索以更好的方式向公衆講述傅山的故事。
據介紹，此次展覽，聯合上海博物館、河南博物院、蘇州博物館、綿陽市博物館共同打造了一台不同于以往的全新文化盛宴，從生平、文學、思想、史學、醫學等不同次元解讀和展示傅山，力圖還原一個真實立體的傅山形象，還原一位真實的大師、一座真正的文化高峰。
傅山一生跨越明清兩朝，身處天崩地坼的洪流之中，他的人生跌宕起伏，幾經兇險，崇祯年間為老師赴京鳴冤、順治年間受他人牽連被捕入獄...這些在後人看來不無傳奇性的一幕幕交織在一起，不僅構成一個文化遺民的一生，更是明末清初曆史巨變的縮影，而他與好友的嘤鳴砥砺、與兒孫的殷殷之情又為後人勾畫出一個普通人真實感人的一面。
曹碩公六十歲壽序 十二條屏 绫本。縱190厘米，橫45厘米。上海博物館藏
此次展出的傅山書法《曹碩公六十歲壽序 十二條屏》為上海博物館所收藏，此套書法的受贈者曹碩公，名偉，山西汾陽人。曹氏是明清汾陽望族。曹偉中崇祯十二年（1639年）己卯科舉人，與傅山是太原三立書院的同窗，二人交情深厚。傅山旅居汾陽時，經常造訪曹家，與曹碩公吟詩唱和，談論時政。明亡後，性情耿直的曹偉不願意出來做清朝的官，長年隐居家中。當其六十壽辰之際，傅山特意撰寫文章《奉祝碩公曹先生六十壽辰序》，盡抒二人之間的深厚情義，贊頌曹偉剛正不阿的氣節。
十七世紀時中國曆史文化多元劇變的時代，思想、宗教、科技、藝術、文學等都如奔流向海的大江大河，在轉彎回蕩中激烈碰撞，探索前路。傅山的文學觀中即可反映這樣的時代特點。傅山好唐詩，最好杜甫，也兼糅各朝詩歌。傅山本人行文作詩則往往在真情摯感之外，追求晦澀難明的詩風，讀懂傅山，大非易事，然而細細品讀，一層層佶屈聱牙之下，卻是一個淋漓暢快的傅青主。
草書杜甫《赤霄行》詩句軸 絹本，縱193厘米，橫47厘米。 山西博物院藏 釋文：“丈夫垂名動萬年，記憶細故非高賢。 君子胸襟，不可不如開豁。傅山書。”
晚明以來，中國學術思想日趨活躍多元，理學、心學、國小，此消彼長；儒家、釋道、西學，互為争雄。傅山生活在這樣一個前所未有的學術時代，以其強大的學術會通能力，對諸學術門類不無熟稔；此外，超乎常人的學術精力和閱讀範圍更讓其在史學領域卓有建樹，在久已失聲的子學領域獨創蹊徑。當後人瞻望傅山，無不歎服其不愧為一座文化高峰，而構成這座文化高峰的基石，正是無數個青燈下的苦讀黃卷，是凝結于絹素上的筆筆墨痕。
《淮南子》評注手稿（節選） 山西博物院藏
三百年來，在普通百姓的口口相傳中，傅山最醒目的身份是醫生。神乎其神的醫術加上傳奇神異的故事，反映出的其實還是傅山留在人民心目中的形象和地位。“不為良相，便為良醫”，這本是中國古代士大夫的價值共識，對于傅山，這更是朝代更易之後養家糊口的一門技藝。拒絕出仕的傅山，選擇行醫，與“兒輩賣藥街市”度日，在無奈之中更顯出遺民的頑強和灑脫，更為後世留下了許多傳說與遐思。
行書藥方 冊頁 紙本。縱22.8厘米，橫13.6厘米。 蘇州博物館藏 釋文：“熟半夏四兩，大白蘿蔔一個，打碎，共煮成糊；人參二兩，姜黃一兩，射幹酒大炒一兩，共細末；用石榴油一半、牛沫涎一半為丸，梧子、大真、好朱砂衣耳。空心。晚飯後，生姜湯下七八十丸。高年人不得服寒峻之劑，傷春令發生之氣，慎之。滾痰丸，大黃最熟，礞石煅。到臨卧時，炒熟七八丸，細辛五分，煎湯下。洪洞來人，要消導藥喫，可與棗靈丹，并說與喫法，不得多服也。”
傅山生前對自己的詩文集結并不在意，但由于傅山身後影響力持續擴大，甚至于成為三晉學人的精神楷模，搜集、整理傅山詩文也日臻系統和完備。經過數代山西出版家、學者的努力，呈現給後人的是一部煌煌《霜紅龛集》。《霜紅龛集》固然無法完全寫照傅山的思想和内心，但是也足以讓後人一窺這位先哲的精神世界。
丁寶铨本《霜紅龛集》（節選） 紙質 山西博物院藏
傅山較同時代的思想家顧炎武、黃宗羲等人相比，思想、視野更為博雜，主張經、子不分，反對儒學道統，将諸子百家、經學及理學融于釋道，在音韻學、金石學方面亦為精通，且尤重經世緻用的變化之方，為近代國學研究開辟了更為寬廣的蹊徑。
草書上官昭容《遊長甯公主流杯池二十五首》之十四詩軸。
傅山的書法獨步于明清之際，諸體精通，“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬。傅山對于“二王”一系的帖學書法，用功頗深，尚存如《臨王羲之〈伏想清和帖〉》、《臨王羲之〈諸從帖〉》、《臨王獻之〈安和帖〉》、《臨王羲之〈明府帖〉》等世不少臨帖作品，表現出傅山對“二王”的熟稔和偏愛。
行書李白《秋登宣城謝脁北樓》詩軸。
在臨摹“二王”法帖之外，傅山由文字學參碑碣金石，精研篆隸，曾提到篆隸在書法中的重要性：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。” 他時常運篆書之意于各體，開雜體之風。在纖弱書風占據主流的時代，傅山倡導“書如其人”“人奇字古”，主張正本溯源，直追先秦漢魏古風，探尋中國書法的本源與真美，他針砭時弊，指點迷津，成為碑學興起的關鍵人物。
草書“賀楓仲得孫”手卷
傅山晚年的書風以“二王”為依托更加揮灑淋漓，調和碑學的“陽剛之美”及帖學的柔美，圓熟地達到變化萬端、無窮無盡的化境，開創了一代書風，是書壇的一個重要裡程碑和轉折點。傅山提出了著名的“四甯四毋”的書學主張，即“甯拙毋巧，甯醜毋媚，甯支離毋輕滑，甯直率毋安排”，集中展現了傅山的自然美學思想，也是精神人格的凝練，在中國書法美學理論探索與研究的道路上獨辟蹊徑，影響深遠。
傅山不僅是書法巨擘，在繪畫上亦有建樹。清初畫壇上有“四僧一道”之說，“四僧”指漸江、髡殘、八大、石濤四位方外畫僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。清人将他的畫作列為逸品，《半塘閑筆》曾将其畫與八大山人同論，認為高出一般畫家藩籬。傅山現存繪畫作品不多，皆以山水、花卉、禽鳥等為多，屬文人逸格一類。作品意境古拙，縱橫恣意，氣概磊落，潇灑豪放。時人稱贊他“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發奇逸之趣”。
“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山寫給兒孫們的一句詩，這句詩集中展現了傅山對書法學習和創作的核心精神與态度。傅山一生志節，一個“奇”字了得，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動着人們。而“奇”，更多的是以發揮個體智慧及才情的彰顯，當然也是以内心淳正通博學問為核心的，進而達到莊嚴古雅的境界。标舉真率、反對奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術、治學的精神核心，斥俗倡真，具有着非凡而偉大的時代意義。
雨中畫鴨圖。
在《家訓》中就書法問題告誡兒孫：“字亦何與人事，政複恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳。不惟字。”除去論書，那結尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們去玩味，去思考。傅山詩書傳家，俊彥滿庭。自傅山先生而下，子傅眉，侄傅仁，孫傅蓮蘇，無不精通書道，無不秉承和發揚了傅山精深博大的藝術文化精神。
傅山着道袍像
藝術史學者白謙慎此前撰文認為，除了思想、書畫與學術等，傅山在個人人際交往、入道修行、參與反清複明的鬥争中，也奠定了其武學思想的形成。從現有流傳至今的關于傅山武學思想進行的調查考證，除了挖掘出的《傅拳圖》，其中還包含豐富的拳譜内容。此外通過專家訪談，現有社會上廣泛傳播的傅山拳法、傅山子午太極拳和傅山子午太極劍都是取自于《傅山拳》著作，從現有的傅山武學表現形式來看并進行概況，拳、劍、功法、歌訣構成一體化的傅山武學體系。
據主辦方介紹，此次展覽不僅是一台書法藝術的盛宴，更是以傅山的生平、思想和學術為觀照點，以重點文物介紹傅山一生的志節、行迹後，于文學、史學、子學、醫學等諸多領域進行展示和剖析的一場全新展覽。“我們将邀請展覽策展人、文學專家和中醫專家深入解讀展覽，期冀帶大家走進一個立體、全面的傅山世界。”
霜滿龛紅——傅山的生平、思想與學術展
地點：山西博物院主館四層書畫展廳
時間：2020.12.29--2021.3.29
（本文據山西博物院公開資料及浙江美術館、北京畫院、澎湃新聞此前報道等）
責任編輯：李梅