在創新理論的推動下，傳統書法自然出新的理念被徹底抛棄，最終導緻醜書泛濫。這種集體審醜書風的的出現，不僅毒化了書壇風氣，也讓真正的傳統書法無處容身，面臨失傳的危險。是以，醜書遭到了書法愛好者的強烈批評。一些醜書家盡管用西洋美術理論作指導，在這個時候卻想起了古人和傳統，搬出明代大書法家、道家高人傅山的“甯醜毋媚”來替自己辯解，實際上是曲解了傅山的本意。
這句話出自傅山的《作書示兒孫》詩并注，原文是： 作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與孥是取。永真溯羲文，不易柳公語。未習魯公書，先觀魯公诂。平原氣在中，毛穎足吞虜。
傅山《作書示兒孫》詩
這首詩自然不必多說，延續的是書法自古相傳的理論，即：字如其人。曆代書法大家對此進行了不同角度的闡述，但是中心思想從來就沒有變過。傅山也一樣，也強調想要寫好字，先要做好人。其實，傅山接下來就深入闡發了“作字如作人”的理論，看他在這首詩的“注”中是怎麼說的。
傅山說：“貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨，而不能略肖。偶得趙子昂、董香光墨迹，愛其圓轉流麗，遂臨之，不數過而遂欲亂真。”傅山同曆史上的大書法家一樣，信仰道教，是以他自稱貧道。大意是他在二十歲上下的時候，大量臨摹晉唐時期的法帖，但是很難有一點兒相似。偶然間得到了趙孟頫和董其昌的墨迹，喜歡它們的圓轉流利，于是就開始臨寫，隻臨了幾遍就能跟原作一樣。
傅山以此說明，趙孟頫、董其昌的字容易上手。其實從今人的角度來看，趙董的字并不容易上手，反而是醜書更容易上手，中書協經常辦四、五天的教育訓練班就是證明，如果沒有效果肯定早就停了。連趙、董這樣偏離二王并不遠的書家，傅山都持否定态度，可見傅山堅持傳統。如果他生在今天，傅山不知要把偏離傳統的醜書罵成什麼樣子，醜書套傅山的近乎，真是找錯人了，那是肥豬敲屠夫的門，找到家裡挨刀。
接着傅山解釋了為什麼會出現這樣的結果，他說：“此無他，即如人學正人君子，隻覺觚棱難近；降而與匪人遊，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。其行大薄，為人痛惡，其書淺俗如徐偃王之無骨。始複宗先人四五世所學之魯公，而苦為之。然腕雜矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦傷乎。不知董太史何見，而遂稱孟頫為五百年中所無。貧道乃今大解，乃今大不解。”
大意是：原因并不複雜，就好像學正人君子，感覺很難接近，但是如果與小人在一起，不知不覺中就變得和小人一樣了。趙董二人的品行，導緻其字無骨。後來又開始學顔真卿，這個時候，手腕已經雜了，再也不能像顔字一樣骨力雄健了。這就好比與小人在一起，變得和小人一樣了。董其昌說趙孟頫五百年一人，我（傅山）到現在也明白，也不明白。
網上的“醜書”
最後，傅山提出了避免走上歪路的方法，他說：“寫此詩仍用趙态，令兒孫輩知之，勿複此犯。此是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，隻緣學問不正，遂流軟美一途。心手不可欺也如此。危哉！危哉！爾輩慎之。毫厘千裡，何莫非然。甯拙毋巧，甯醜毋媚，甯支離毋輕滑，甯真率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。”
傅山語
大意是：趙孟頫盡管學的是王羲之，但是路走歪了，心手和手一定要統一起來，在學習的過程中，毫厘之差就會導緻結果相差千裡。至此，傅山的意思很明白了，所謂的四甯四毋是學書過程中矯正錯誤的方法，并不是最終的目标，而醜書家把它當作追求的目标了，這不是笑話嗎？用甯醜毋媚來為醜書辯護，實際是斷章取義。
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