怡苑
怡苑以主題院落為中心,院落由婕妤軒、天錫軒、朱衣閣、松龛軒圍合而成，苑内設定一處跌水景觀，登臨中心集賢亭，仿佛感受到忻州曆史長河中班婕妤、薩都剌、傅山、徐繼畲等先賢群賢畢至。
班婕妤
班婕妤（漢代才女、漢成帝嫔妃）
▲班姬辭辇
名不詳，漢成帝劉骜妃子，西漢女作家、著名才女，中國文學史上以辭賦見長的女作家之一。善詩賦，有美德。初為少使，立為婕妤。《漢書·外戚傳》中有她的傳記。她也是班固、班超和班昭的祖姑。她的作品很多，但大部分已佚失。現存作品僅三篇，即《自傷賦》《搗素賦》和一首五言詩《怨歌行》（亦稱《團扇歌》）。
班婕妤相貌秀美，文才頗高，尤其熟悉史事，常常引經據典、出口成章，她經常開導漢成帝；班婕妤還擅長音律，既寫詞又譜曲，她的詞曲有感而發，使漢成帝在絲竹聲中受益匪淺。對漢成帝而言，班婕妤不隻是她的侍妾，也是他的良師益友。 班婕妤的賢德在後宮中也是有口皆碑。因她不幹預朝政，謹守禮教，深受時人敬慕，有“古有樊姬，今有婕妤”之稱。
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明代《千秋絕豔圖》 現藏于中國國家博物館
班婕妤的一生可以看作是古代後宮嫔妃生命曆程的一個标本。她的人生從繁華到蕭瑟，是中國幾千年封建社會曆代帝王後宮嫔妃們的普遍人生境遇。
班婕妤由于趙飛燕姐妹誣陷迫害，移居長信宮後，悄然隐退在深宮之中。每天長信宮門打開，她便開始一個台階一個台階掃地，生活刻闆而單調。她感到自己仿佛秋天被棄的扇子，孤獨寂寞。便作詩賦以自傷悼，借以度過光陰，常常觸景傷情。
>> 滑動可檢視明代唐寅《班昭團扇圖》
現藏于台北故宮博物院
她在《團扇歌》中自比秋扇，感歎道：“常恐秋節至，涼風奪炎熱。棄捐箧笥中，恩情中道絕。”之後曆代，團扇幾乎成為紅顔薄命、佳人失勢的象征。而團扇與凄楚的人生境況的關聯，就是源于漢代的班婕妤。用潔白的細絹剪裁的團扇，天熱時與主人形影相随。涼秋時節，則被棄置箱中。後世便以“秋涼團扇”作為女子失寵的典故，又稱“班女扇”。
薩都剌
薩都剌（公元1272年或1300年－1355年）
字天錫，号直齋，回族，元代著名詩人、畫家。其先世為西域人，出生于雁門（今山西代縣），泰定四年進士。授應奉翰林文字，擢南台禦史，以彈劾權貴，左遷鎮江錄事司達魯花赤，累遷江南行台侍禦史，左遷淮西北道經曆，晚年居杭州。薩都剌善繪畫，精書法，尤善楷書。有虎卧龍跳之才，人稱雁門才子。
薩都剌早年家境貧困，但是薩都剌聰慧靈敏，文學資質異于常人。公元1327年，薩都剌考取了進士，次年七月，擔任鎮江路錄事司達魯花赤一職。公元1331年，薩都剌被調往江南一帶，擔任江南行禦史台掾史一職。
《嚴陵釣台圖》
他的文學創作，以詩歌為主，詩詞内容，以遊山玩水、歸隐賦閑、慕仙禮佛、酬酢應答之類為多，思想價值不高。薩都剌還留有《嚴陵釣台圖》和《梅雀》等畫，現珍藏于北京故宮博物院。
傅山
傅山（公元1607年）
傅山像
初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等别名，漢族，山西太原人。明萬曆三十五年六月十九日出生，明清時期道家思想家、書法家、醫學家。
傅山于學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長于書畫醫學。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：“傅山的草書圈眼多，繁而不亂，于郁勃渾脫之中，又有逸岩之态”。
▲傅山着道袍像
在政治和社會舞台上，傅山一生有三件大事：早年，曾作為山西學生的領袖，為昭雪平反袁繼鹹冤案，反對腐朽的宦黨和黑暗的暴政，上司全省諸生進京請願，持續半年，成為中國近代早期學生運動的先聲。中年，曾從事秘密反清活動20餘年，在49歲時被逮下獄，一年有餘，幾經嚴訊，備極拷掠，抗詞不屈，絕食9日，抱定必死的決心，堅持鬥争，終于獲釋。
晚年，他主要從事著述，曾先後接待或拜訪了昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因笃、周至李禺頁、和川戴務旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、學者，以及當時尚未仕清的秀水朱彜尊、新城王士祯、太原閻若璩，實際上成為在野的思想文化界的領袖和代表之一。
▲傅山 草書《摘得紅梨葉》詩軸 山西博物院藏
在文學藝術方面，傅山的詩文思想性、現實性極強，寫作不拘成法，任性直率，古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣，形成了獨特的藝術風格；書法草楷篆隸，無不精工，豪邁不羁，獨辟蹊徑，名滿天下，當時評價“在王铎之上”；繪畫古雅入神，寫意曲盡其妙，《圖繪寶鑒》評論說：“其才品海内無匹，人不能盡識也。”
▲《傅山梁檀書畫合冊》
傅山在書法藝術理論上是有貢獻的。他所提出的“四甯四毋”理論極其精辟，對整個藝術範疇有着普遍意義和深遠影響。“甯拙毋巧，甯醜毋媚，甯支離毋輕滑，甯真率毋安排”，足以影響中國書學領域。
▲清刻本《傅青主女科》局部
▲行草醫學女科殘稿
在醫學方面，他内科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對此他解釋為：““好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”
徐繼畲
徐繼畬（1795年12月4日—1873年3月30日）
▲徐繼畲畫像
晚清名臣、學者，《紐約時報》稱其為東方伽利略。字松龛，又字健男，别号牧田，書齋名退密齋，山西代州五台縣（今山西省忻州市）人。道光六年進士，曆任廣西、福建巡撫、閩浙總督、總理衙門大臣，并為首任總管同文館事務大臣，前後為官30餘年。
徐繼畬是中國近代開眼看世界的偉大先驅之一，又是近代著名的地理學家，在文學、曆史、書法等方面也有一定的成就。著有《瀛寰志略》《古詩源評注》《退密齋時文》《退密齋時文補編》等。
▲《瀛寰志略》裡的世界地圖
徐繼畬立身做作人、任官為政，頗有特色，既一身正氣、兩袖清風，敢于擔當、善做而善成，又積極順應曆史與時代的發展進步，突破傳統藩籬禁锢而汲求新思想、新文化和新知識，在當時的曆史環境中，實屬難得和不易。
第一次鴉片戰争結束後，徐繼畬升任福建巡撫。在任期間，他看出“英酋心懷叵測”，“往往聲東擊西，言此意彼”，“仍難保無妄念挑釁，沿海滋擾”。認為“有備無患，唯在先事預防”，“防之于後，不若制之于先”，“不可恃其平日安靜，緻有猝不及防之患”。
于是，他曾修建了各地炮台，加強險要之地的海防力量，随時準備迎擊入侵之敵。道光三十年（1850），英軍妄圖挖掘台灣基隆附近煤炭，并正式向清政府提出要求。徐繼畬“備文照複，正言拒止”，并密行台灣淡水同知曹士桂“糾合各地士，公同查禁，并刊立禁碑，嚴密防範”。禁碑現存台北市公園博物館大樓前右對面，是徐繼畬保護國家資源的有力證據。
徐繼畬在《瀛環志略》中不僅介紹了西方的科學技術，還介紹了西方的民主制度。在叙述華盛頓上司美國人民取得了獨立戰争的勝利并建立資産階級民主制度的同時，徐繼畬盛贊美國第一任總統華盛頓的豐功偉績及其創立近代西方民主政治制度的創舉。
對華盛頓給予了極高的評價，其認識高度難以超越：“華盛頓，異人也。起事勇于勝廣，割據雄于曹劉，既已提三尺劍，開疆萬裡，乃不僭位号，不傳子孫，而創為推舉之法，幾于天下為公。
其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。餘見其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人傑矣哉！米利堅（即美利堅）合衆國之為國，幅員萬裡，不設王侯之号，不循世襲之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”
總之《瀛環志略》介紹并推崇美國的資産階級民主制度和資産階級革命的領袖人物，這在當時來說，确系首創，給予中國當時的思想界以及後來的資産階級維新派以重大影響。很多元新思想家都從《瀛環志略》中汲取了營養，促進了他們進行資産階級維新變法的實踐。
怡苑則以四人曆史為根基，古往今來，群賢輩出。
來源：山西忻州古城
忻州古城：好一幅家山歸夢圖