壽星，是十二星次之一，代表植物開枝散葉，古人以植物枝繁葉茂來形容家族人丁興旺，能見到自己子孫開枝散葉的人稱為壽星。壽星列入十二星次，應是取其可以表達植物開枝散葉，表達美好的願望，故把植物這個階段對應的星區命名為壽星，其對應地支辰時，對應星宿是角宿、亢宿。
綜合各方資訊統一分析，具茨山四周河洛廟底溝的文化，是5300年前一開始就按天地人合一的樸素哲學思想進行了規劃，按天上星宿分野，地上對應人居，各部落對應其星宿封号，這才導緻中國各地如此多的星宿姓氏和星宿地名，這些族号與姓氏源頭幾乎均指向河洛。
壽星的族号和姓氏已經湮沒在曆史中，沒有任何一處提到或能證明壽姓、壽字地名與壽星部落有關。不過，壽星部落的存在，必然會留下有關壽字的地名，最可靠的地名莫過于“壽丘”。古代地名曰“丘”通常指人去樓空的廢墟之地。之後再有部落在廢墟上重建家園，或保留其名“某丘”或更名為自己的姓氏族号。
黃帝生于壽丘，二千多年前就已有記載，不過黃帝生于壽丘，究竟在哪，兩千多年來也沒有最終定論。一直以來主流觀點認為壽丘地望在山東曲阜，是由孔子考證的結論，已經深入人心，不過考古證據似乎并不支援這一觀點。
近年石峁的考古也提出黃帝起源地的觀點，認為黃帝起源于遊牧部落。這個觀點也缺乏連續的曆史結構，不能解釋曆史和考古雙重的客觀邏輯。
從考古角度，結合星宿體系，今天本文給兩個佐證，推動一下壽丘的考證。讀者可自行思考。
以大隗山（《山海經》記為大騩之山）為核心，廟底溝衆多遺址扁環形布局四周，北多南少，兩端多中間少。根據星宿布局，正北方位是“玄枵”，正北偏西是“娵訾”，正北偏東是“星紀”，新鄭方位對應“壽星”。雙槐樹、青台、西山、大河村最有可能與娵訾、玄枵、星紀等對應，而新鄭正對應壽星。
廟底溝末期，廟底溝人的核心活動範圍主要在這一區域，這一區域的廟底溝時期對應年代是5300至4800年前。時間在4800至4500年前，廟底溝文化突然大量在開封商丘為中心出現，說明廟底溝人東移，由于商丘開封與大汶口毗鄰，4800至4500年前的三百年時間又相對較短，加之随後就呈現出龍山文化，這一區域的考古類型彼此作用和影響，令人疑惑，在缺少支撐點的情況下，考古很難區分判斷是情理之中。這一區域的文化類型正确分類是走出誤區的關鍵環節。
廟底溝人大量遷移，河洛區域各部落居地勢必會造成一些部落之“丘”，壽丘是以而來符合情理。壽丘源于星次“壽星”而來，這是第一個佐證。
“壽星”星次對應的二十八宿是角木蛟和亢金龍，中國人稱“龍的傳人”，源頭也應由星宿而來。蛟和龍是一種動物，是古代的揚子鳄，二者差別是，蛟年齡小，頭上不帶角，龍是年齡較老的蛟，頭上帶角。角是個别爬行類蛻皮不完全所緻，年年積累，角越來越大。爬行類蛻皮的生物特性，在古人的認知裡是能夠幻化的神秘生物。
黃帝生于壽丘，并不一定是代表本人生于壽丘，而是代表黃帝政權在壽丘誕生。黃帝政權在新鄭建造方形軍事城垣，這種應用于戰争的方形城垣為“軒轅城”。在此之前，城垣基本上是近似圓形，考古可以證明這種變化。方形城垣是為了适應四方位的陣型而創，适應戰争需求而創，即青龍、朱雀、白虎、玄武四方位。
朱雀主正面攻擊，玄武主防禦，青龍，白虎在兩翼，這是基本陣型，《鬼臾區兵法》雖已失傳，但推斷其内容當是這類結構。柳土獐是朱雀鳥嘴部位，是主攻擊的核心部落，是以柳土獐總是在最前方，因“章”延伸出的引申義，在漢語裡也較多，例如“障礙”，是個與戰争有關的詞彙。傩（nuo）文化和薩滿文化尚“紅柳”，紅柳木用于面具和道具，和“柳”有關，民間使用紅柳的習俗，來源指向炎帝部落。朱雀主南方，赤帝（炎帝）之子，尚紅衣，柳土獐部落在黃帝時代是缙雲氏的主要成員，柳土獐族人以柳、章為姓。
4400年前，新鄭軒轅城毀于戰争，之後稱為軒轅丘。
再根據《周語》記載資訊推斷，黃帝其人生于鬥宿的可能性最大，其父系是少典部落（十二星次之星紀部落，紀姓源頭）。黃帝政權崛起于軒轅城，“壽星”方位是龍之分野，故後世認為“受命于天”，稱為“真龍天子”，奉黃帝為正宗。
有熊之國也許隻是後人的一個推論，未必存在，有熊的來源，最可能的資訊可以由薩滿找到起源，薩滿跳大神手持虎鼓和熊鼓，頭戴鹿角帽，其所跳的舞蹈内容來源于一場戰争，推斷是黃帝蚩尤之戰，黃帝以熊鼓、熊旗為号，蚩尤以虎鼓、虎旗為号。之是以采用熊為号，大機率是大熊可以勝虎。對信奉薩滿的族群的遠祖進行源流探尋，不可忽略其文化與廟底溝的關系。
壽春、壽州、壽山、壽水等地名，與壽星部落未必沒有關系，苦于缺少實證，不能妄加評論。
縱觀廟底溝末期到龍山文化早期這三百年，即距今4800年至4500年，廟底溝文化東移，受水患和政權綜合實力減弱兩方面影響，廟底溝文化未再複興。河洛區域留守的玄武宿、星紀等部落于4700年至4500年崛起，締造黃帝政權，或因發展時間較短，遺迹數量不多，類型分類也不容易判别。石峁和良渚等古城的發掘成果問世，自然會令人對中原的黯淡進行質疑。
不過，還不宜過早結論，河洛區域廟底溝多方資訊顯示這是一個整體結構，具有組織架構形式，這裡具有星宿分野的意識，有許多至今傳承的資訊，有岩畫祭天的痕迹，有彩陶體系中特有的白衣彩陶體系。目前對這些的認識還未足夠深入，還在繼續探索中。
如果未把具茨山周圍這上百個廟底溝期遺址統一考慮，想要揭示文化全貌，恐怕是會多走彎路。中國上古的考古，缺少星宿的指引，會繼續錯亂引證，沒有盡頭。中國特色的考古針對上古時代時，不能忘了農耕文化的核心根本。考古百年的成就，已經具備了一個内視自觀的基礎，需重新正視和思考上古時代留存的各種資訊，了解其合理成分。對其繼續持有成見，是對文化解讀最大的障礙，也是走不出死胡同的根源。