1、 修養在于發現生命的意義。
瑞士作家赫爾曼·黑塞有一篇關于讀書的随筆（節選自《黑塞說書》，楊武能譯，《讀書》1990年第四期、1991年第三期。标題為編者譯）。該文章認為，真正的修養的目的，在于找到生活的意義，正确認識過去，大無畏地迎接未來。文章還贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經典作品，在書籍中發現世界，認識社會，完善自我修養。
什麼是"真正的教養"？作者把它界定為"為了自我完善"，"找到生活的意義"，同時指出它是一種努力的過程，修養無功利目的，讀書是終身任務。
"真正的修養不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對于教養也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目标的艱難跋涉，而是我們的自我的意識的增強和擴充，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。是以，真正的修養一如真正的體育，同時既是完成又是激勵，随處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領，而在于幫助我們找到生活的意義，正确認識過去，以大無畏的精神迎接未來。"
二、真正有影響力的是孩童在家庭之外的同輩群體。
哈裡斯在《教養的迷思》一書中，主要讨論社會化問題。社會化是讓兒童更加适應自身的文化，使自己的行為與同性别同伴的行為更加相似的過程（社會化指的就是學習文化、适應自己的團體，成為社會的一部分 ）。
朱迪斯·哈裡斯用衆多的證據證明，在孩童的成長過程中，父母的影響力并沒有大家想象中的大，真正具有影響力的是孩童在家庭之外的同輩群體。
換句話說，雙親并不能教導孩子社會化，兒童的人格塑成主要受到他們的小夥伴以及家庭以外的經驗影響。
在《教養的迷失》中分享了以下觀點：
1.父母給孩子提供的物質環境對孩子的影響很小。父母的基本特質，如父母的受教育程度、夫妻關系的好壞等，對孩子的影響也很小。
研究結果表明，要麼父母的行為對孩子沒有影響，要麼父母的行為對不同的孩子有不同的影響。
2.社會化是将野孩子馴服為聽話的孩子，為成為社會的一份子做好準備的過程。被社會化的個體使用與其他社會成員一樣的語言，他們行為得體、有必要的技能、并且擁有社會共同的信仰。
書中假設認為社會化是由父母幫助孩子完成的。社會化研究者主要研究家長如何使孩子社會化，并從孩子的成長情況來判斷家長在孩子社會化中所起的作用。
紐西蘭中文《先驅報》總結出了"有教養的人"具有的十大特征:
守時、談吐、态度和藹、語氣中肯、注意交談技巧、不自傲、信守諾言、關懷他人、大度、富有同情心。
《教養與文明：日本通識教育小史》（陸一著）指出，通過文史哲這些教育，可以幫助理科生更加清楚地認識這個世界，可以防止理科生畢業後盲目地聽從軍國主義者們的蠱惑而去參戰。
豐一吟先生在《習得·教養》一文中，回憶自己的父親豐子恺先生時深情地指出，生而養之，養而教之。教養，是一個家庭傳承給孩子的最好禮物。
豐一吟先生指出，父親認為"教養孩子的方法很簡便。教養孩子，隻要教他永遠做孩子，即永遠不使失卻其孩子之心"。這句話真是耐人尋味！
“孩子之心”，不就是“赤子之心”嗎？如果始終保有“赤子之心”，以孩童的眼睛對接世界、以長者的智慧處理問題，差不多就可以達成德國歌德先生小說《親和力》标題所顯示的意義。蘇東坡先生是個這樣的标杆，他的修為，使得年長他16歲的“中國十一世紀中葉著名的改革家”王安石也不由得感歎，像子瞻（指蘇東坡）這樣的有“赤子之心”的人，不知幾百年才出一個！
蘇東坡“天下無一個不好人”的境界，我們常人難以輕易達到，“路漫漫其修遠兮”！但，我們了解，九層之台起于壘土，點滴之水彙成江河。隻要努力，雖不能至，日益迫近之！
錢穆先生在《讀書與做人》中，推薦讀書以增進修養，首選《論語》、《孟子》。這是抓牛抓住了牛鼻子。錢先生說，"對個人而言，最簡便的修養方法，還是讀書。所謂修養，猶如我們栽種一盆花，需要時常修剪枝葉，又得施肥澆水；如果偶有三五天不當心照顧，便決不會開出好花來，甚至根本不開花，或竟至枯死了。栽花尚然，何況做人！當然更須加倍修養"。多麼形象的比喻啊！太好了解了！
冰心先生在《小桔燈》中這樣講到敬愛的重要性：敬人者，人恒敬之。夫妻者，人恒愛之。明白了這個道理，換位思考，身體力行。光雖微小卻暖人心懷的"小橘燈"就會布滿生命路旁，一路荊棘也不覺悲涼。
說得真好啊！走在人生的單行線上，誰人不需要真情地對待啊！人同此心，情同此理，信哉斯言！
教養的真正意義，内在地要求我們，用心地體察到對方的心理，誠意地尊敬對方的立場。有時，我們與人接觸，從談話方式、講話内容到簡單寒暄、深入交流，都能明顯感覺到他們舉止端正、很有教養。
對大學生來說，不僅要掌握高等知識，而且要在日常生活中很好地磨煉思想、态度，潛心修造、勇猛精進。成為名副其實的受過相當教育的人。國家高等教育的完整性也展現在這裡。
前蘇聯著名學者德米特裡·利哈喬夫的文章《論教養》，是人教版國中國文九年級上冊(2018年秋季修訂版)第8課的課文，此文透過衆多"有教養"及"無教養"的現象，對衆多事例進行了比較、分析，自然而然地得出自己的結論，探究了"真正的教養"和"優雅風度"的本質。
利哈喬夫指出，良好的教養，一方面來自家庭和學校，靠祖祖輩輩一代又一代人的經驗積澱而成，并且标志着人們渴望變得更高尚、渴望生活更優越、更美好的願望，這是一種世代相傳、持續不懈的追求。
另一方面，可以得之于自身。一個人是不是真正有教養，可以看他在私底下的表現。因為真正有教養的人，他的行為舉止都保持一緻。無論何時何地，他都始終如一、穩重随和。
行文至此，我不由想起剛剛結束的給藝術學院學生講完的《傳統文學修養》一課中講到的《歧路燈》這部小說，雖是封建社會末期的一部作品，但也凝聚了作者李海觀（綠源）先生車船宦海、筆耕不辍、數十年的心血，書中貫穿的八字方針“用心讀書，親近正人”，樸實無華，卻直抵生活生命的基石。天下用心良苦、寝食難安、苦思育兒方略而不得的父母們，不可不反複咀嚼、用心體察。而那些在人生途路上，奮鬥得昏天黑地、時不時失卻本心、迷失在人生三岔路口，留意于物而不能寄意于物，不妨從“虛空”回到現實，對“人生”做一統盤的“大觀”，觀摩一下先哲的生活，傾聽一下前賢的心聲。庶幾可以發現生命真正的“節奏”，将以有為也！