莊子·德充符·五

哀悼："整體是什麼？"

鐘尼軒："死亡、生存、貧窮、貧富、好與壞、名聲、饑餓、口渴、熱，是事件，也是人生的旅程。日日夜夜夜，也要知道，它不能規範其始作俑者。是以，僅僅溜走而不進入靈性之家是不夠的。讓它和宇通不失的交流，讓那晝夜無間隙，為春天而煩惱，是生在心裡也是，是一切的意義。"

"什麼是美德？"

"和平，水也停止在虐待中。它也可以是合法的，内部保護的，而不是搖擺不定的。美德，和睦的僧侶也是。去形，東西也不能離開。"

"這到底是怎麼回事？"哀悼者問道。"

孔子說："死、得、輸、窮、善窮、名聲、饑渴、熱，這就是事物的變遷，是生命之事。生活和事件的旅程，如晝夜輪換，人們知道他們不知道為什麼。你既不能對待命時的改變視而不見，也不能執着于你的心。變化和線條，既是時間，也是一種會改變的狀态。隻有整體和時間共存，事物對于春天、白天和黑夜沒有間隙，隻有整體是接受萬物，也生在心中。生在心裡，生在萬物的心裡。當萬物誕生，當它們長大，當它們消失時。人才，就是要全日制知道萬事，知道時代的繁榮，知道衰落的時代。"

"什麼是美德？"哀悼者問道。"

孔子說："和平締造者是最大的積水。随着儲量的水，其内部的豐富和積聚，電流的外部彙聚和攪拌。充滿人們的無形美德讓人感到溫暖。不依賴于美德的形狀，是事物不能缺少的内容。"

輕松記錄

為什麼要從德國跳到全力，然後以德國的形态領先？我真的不想了解，覺得跳躍這麼大。

死亡，生存，貧窮，貧富，好與差，名聲，饑餓，口渴，寒冷的夏天。變化和行，也可以算是"時間"。是一種不斷變化的狀态。

"連接配接"和"适合"是相同的工作。生在心裡其實是一種"定時"的方式和态度。是客觀事實，不需要"出生"。需要誕生的是我們對待"時間"的方式和态度。

不足以滑倒，不進入靈性之家。不夠滑倒，不失明;這兩種極端的态度都被否定了，其實是一種趨向溫和的态度和方式。

讓它和宇通不失的交流，讓那晝夜無間隙，為春天而煩惱，在心中誕生。這是要在之前中間地帶的基礎上再看得更遠，找到一種積極的方式和态度。這裡的表達就像"不歡迎，應該在心裡"，凡事都有遊泳的意義，有與萬物共生的意向。當你接受自己時，你就接受了一切。"時間和地點"是這句話的總結。

"以人心為本，如果鏡子，不會歡迎，不應該躲藏，是以才能無傷取勝"

生在心裡，生在萬物的心裡。當萬物誕生，當它們長大，當它們消失時。

人才，就是要全日制知道萬事，知道時代的繁榮，知道衰落的時代。

"日夜夜，"郭翔說："老公的生活變了，不放棄日夜夜，推着走，不停歇。是以，他們所有人，放下他們發生的事情。"'生活必須做，事情必須改變。

"知道你無法規範它的開始，"知道它是什麼，但不知道為什麼。

"日日夜夜，要知道，它的起源也無法調節，是以還不足以溜進去，不進入靈宮。這不是整個人。這句話後面跟着說一切都是。知道它也是知道它，它是唯一一個全然的人。

"讓它和俞過去而不失去交換，是以那晝夜沒有空隙和春天的東西，也誕生在心中"這是知道它的結果。有一種"萬物合一"的感覺。"天地與我同生，萬物與我合而為一"，"屋中萬物"。

隻有整體是知道它的"事件，人生之旅"，也知道"事件，人生之旅"它如此。

這一切都與整個"事件，人生之旅"的認知有關。為了實作一切，有一種相同的天地感。

"隻有"強調"全部"，而在說"全部"之前，強調不知道"事件"和"人生旅程"的起點。所有的重點都放在整個過程的意義上。因為它在變化，是以隻知道整個片段不是真實的。"完整"開始涉及全息，完整和一種含義。

生在心中。時間，短暫，有限，非無限，無盡。當你出生，當你長大，當你離開。

這裡的東西在根本上與生命有關，因為它是生命中最終和虔誠的方式。

這裡的"人才"與我們平時所知道的"人才"大相徑庭。這裡的"人才"聚焦于"死的、得與失、貧富與窮、好與壞、名聲、饑餓、口渴、寒冷與夏日"等與生活根本問題相關的問題。"隻有"的意圖是涵蓋生命的根本原因。一旦它到達其根源，它就會産生具有"無等待"屬性的超驗内容。"無需等待"最明顯的特征是它不依賴，進而導緻變形。

德不形狀，不形狀美德，美德不依賴于形狀。"去形"沒有任何意義。這裡的美德與道非常相似。

不依賴于美德的形狀，是事物不能缺少的内容。更進一步是道教。

去不形狀，但去填充。取消填充字元，即去電荷形狀。

美德不是人的修養，實作魅力、感情和溫馨的環境。它充滿了未形成的美德，使人們感到溫暖。

平靜的水是積聚的水。

從美德到主人的轉變在不斷融合。

"用春天的東西"到"用适合的東西"，到最後的東西為一個。這是一個循序漸進的融合。

春天，新生。從春天到心情。