在明清時期，官方盛行的哲學是朱琦的科學和王陽明的思想，心科學的創始人是南宋的陸九元，到王陽明這裡把它發展到頂端，認為世上一切都是心靈的印象。在後來的生活中，很多人尊崇王陽明，比如蔣介石，每次去台北都要去陽明山森林公園，日本現代海軍将領俊弘（Toshihiro Toshiguchi），日俄戰争擊敗了俄羅斯将軍，曾經在身上刻上"向白陽明打響生命弓"的印章。
<h1>李偉生平</h1>
明陽思想在明朝末期也很普遍，誕生了許多派系。其中有一位後人認為是瘋子的李偉，他指責儒家經典，甚至否定了聖人孔子，可以說是當時全世界的敵人，是當之無愧的瘋子。
李偉出生于福建省泉州，雖然明清時期禁止遠洋貿易，但福建泉州的對外貿易一直沒有中斷，是以李偉的思想受到西方文化的影響有多大是不得而知的。李薇家是當地知名企業賈，到李偉這裡，已經淪陷在家的道路上。
李偉在1552年，26歲那年，可謂是一個年輕人，後來因為家庭困難，沒有繼續打車，然後他去北京做了一個小官，從縣裡，到國孫監，再到司法部，這樣的工作， 工資很不貴，是以全家都很辛苦，生活很辛苦。
李偉一直緻力于研究王陽明的心，并獲得了台州學派的真實傳記。到他51歲時，他已經搬到了雲南的姚安之府，在那裡他的生活稍微好一些，因為他的收入很灰色。這也是王陽明的頭腦看穿的，禮貌的交換隻是一種人債，是一種經濟上考慮的關系方式。
當了三年的官，他厭倦了官廷的生活，辭職開始為這個職業教書，到處流浪，看着世界的溫暖，見證着人民的苦難。1584年，57歲的他成為一名僧人，把妻子送回家鄉泉州，但直到妻子去世才回到家鄉。
李偉性格直白，潛心學習20多年，中間還在馬薩諸塞市講學，影響非常大，周圍很多人都來聽，他的講課無窮無盡的儒學、釋法，道某品類、觸碰旁觀，一度成為當時的學術明星。李偉的作品非常多，他也認為自己的書應該禁書、藏起來，是以這本書被稱為《燃燒的書》、《詩集》，後來世代的《史書評》、《四書評》、《李氏集》等書籍。
<h1>李偉思想</h1>
李偉提出"兩個字一"，他認為世界是二進制的，比如我們的第一個孩子陰陽，有男人和女人，生活在世界上是分裂的，是以他認為世界上的一切都不是道家所說的"一切都屬于道"，認為"世界上的一切都是生來的， 不是生在一個"。這種對萬物統一的強烈懷疑在宇宙觀中，提出了世界是由兩個對立面組成的，這對當時的帝國主義力量提出了極大的挑戰，在思想上有西方憲法上的權力平衡。
同時，他也反對程竹立的"道德觀"，用道德灌輸給老百姓，認為不能用道德禮儀來限制人們的思想，限制人們的行為，這種思想上的統一、整潔有序的社會其實是世界亂象的根源。認為我們應該解放人性，尊重社會的多樣性和發展，認為我們應該"做自己的生活，每個人都得到你想要的"，根據自己的意願生活，實作"每個人的自主"社會。
《燃燒之書》中的李偉，人沒有聖賢的差別，聖人和凡人是一樣的，有功利的心，而我們每一個人生來就有同樣的聖人，人人都可以成為聖人。這種人人平等的觀念，打破了傳統的男性優越劣等觀念，李偉認為男女都是人，洞察力是一樣的，很多有才華的女人在男人之下并不優越，是以不應該有男性的優越感。
李還贊成自由戀愛，欣賞卓文君和司馬的私奔，肯定寡婦再婚，譴責強迫婦女觀禮、因公殉葬的傳統。他的一系列平等觀念是對傳統"三向五向"制度的尖銳挑戰。
李偉在《燃燒的書》中提出，"穿衣吃飯，也就是人體實體，除了穿衣服吃飯，什麼都沒有。想想吃穿這些基本需求，我們都是一樣的，這就是人性的倫理。并認為"人必有私"，私利是社會發展的動力，而科學家鼓吹的"理性的生存，滅亡"不過是一種道德綁架，沒有任何實際意義，是極其虛僞的。
道德是功利主義的化身，如果沒有功利主義，道德隻是一個虛假的謊言，"世界沒有功利的好處"。是以，他批評了重新強調農商的政策，贊揚了那些商人的成就，認為商人冒着巨大的風險，來之不易的收益，應該得到回報，"商業嘉也可以被鄙視嗎？拿上萬塊錢，冒着風浪的風險，侮辱關，忍受着城市輕松、辛苦、人質重、收支盡頭。"我們以邊疆糧食和草類運輸為例，明代将糧草從江淮地區運到山西，不到1/10就可以運到邊疆，而且使用鹽分，使商人過去運輸糧草，而商人的利潤不到3倍，大大降低了損耗成本， 商人對社會的貢獻是毋庸置疑的。
李偉認為，世上萬物隻存在于人心中，才是真，即"孩子氣"，不受外界的幹擾，純潔無暇。但是長大後，讀得越多，我們受到儒家思想、釋義、道教的影響就越深，就會失去孩子般的感情。
而我們虛僞的人性，也會扼殺我們幼稚，我們用道德禮儀進行講道，用"陽為道"來欺騙世界，獲得高官侯祿，隻有我們回歸人性，追求個人解放，才能擺脫傳統教條。無論是明朝還是今天，成年人看到世界已經形成了一個固定的認知架構，而孩子沒有這些架構。孩子們認為我的世界是我的，我想思考如何思考，而我們成年人必須考慮更多的環境影響，以及其他人的觀點等等。
從這個角度出發，李偉探讨了其實每個時代都會遇到的問題。例如，埃隆·馬斯克（Elon Musk）倡導的第一個原則是，一切都必須回到事物的本質來思考，而不是因為别人做了什麼，我們會去做的。
而李偉也把矛頭指向孔子，他認為幾千年來，我們以孔子儒家為權威，人人把它當成教條，導緻我們的眼睛和耳朵，被文化統治者奴役。他相信"孔福子也是人"，孔子也是凡人，我們都可以成為聖人。這些叛教理論對孔萌當時的思想産生了很大的影響，是以李偉"是名教的罪人，是假人的邪惡理論"，認為他是邪教，是思想的罪。
<h1>李偉思想的局限性</h1>
李薇想道："老公修煉是再現，這一天會因為物質，除了人嗎？強弱，其材料是固定的。弱者的回歸不是必然要概括的，而人的執着，不執着于吞咽，這道天道也是。"從表面上看，一個公平的社會其實是霸淩，無法實作他所認為的'神道'，這是絕對公平的。
我們現在知道，這種烏托邦式的絕對公平是不可能的，任何公平都是相對的，因為資源相對稀缺，一個人的占有對那些不擁有資源的人是不公平的。
李偉的思想仍然建立在"聖人統治"的基礎上，他所設想的理想社會隻是一個無法實作的烏托邦，隻有在烏托邦社會中，才會有霸淩，才會有絕對的公平。我們生活的社會是一個複雜的群體，這些規則是出于曆史原因而制定的。
以"聖言"為例，從表面上看，這些讀者被聖言所禁锢，思想的解放能否換取和諧與穩定？經過多年的實踐，漢代隻總結了"外在儒家法"的統治方式，使整個社會穩定下來。春秋開花，不僅帶來了心靈的解放，也帶來了無盡的戰争和奮鬥。
李偉提出，"每一個從好，每一個聘用導演，沒人沒用。"讓君主不要根據自己的好惡，按照人民的意願安排社會運作，同時根據個人專長安排工作，讓每個人都能發揮出最好的利用。這種适合每個人的天賦，是怎麼衡量每個人的天賦的呢？持續多年的科學技術體系，看似不合理，但判斷标準是有可量化的。
清朝末年，科技的廢除，鼓勵青年學生留國留學，導緻大量底層人民看不到上升之路，導緻社會混亂。在人才的使用中，有很多因素需要考慮，信任、資源和時機，不可能實作單一次元可以衡量一個人的才能。
76歲時，李偉被東林人民黨彈劾，以"敢于發聲、迷惑世界人民"入獄，寫下一首緻命的詩，然後用剃刀自殺。他的作品一再被禁酭，并被後來的生活譽為自由思想家的先驅，但這種缺乏實用的烏托邦主義隻會誤導那些胡說八道的理想主義者。