我們都生病了，我們都已經痊愈了。不知道你有沒有想過診斷和治療之間的差別？
診斷就是要找出你得的什麼病，治療就是治療疾病的良藥。
以《笑淳江湖》為例，讓狐狸沖進了屍體上真正的氣體，"殺了名醫"平了一根手指一把脈搏就知道了原因，卻不能讓狐狸沖過來治病。
少林的師傅，并不以他的醫術著稱，結果是人們正在用"易肋骨"治愈來讓狐狸趕來。
人們會生病，機器會失敗，社會會有問題。
每當社會問題比較嚴重時，有些人會嘗試提出自己的解決方案，有些人會把這些方法付諸實踐，前者如韓非子，後者如李。
也就是說，思想家和政治家，能力、目的和手段根本不同，思想家是"診斷"，政治家是"待遇"。"
《惡魔》李偉
大明王朝發展了這麼多年，像老龍鐘的老人，步履蹒恹，卻掙紮着，又像一台機器，跑得很辛苦，在石油耗盡之前，"根本停不下來"。"
法院正式承認的程竹麗，從各個層面告訴你該做什麼，不該做什麼，整個社會都死了。
殊不知，大明"病了"。"
這時，一個名叫李偉的人，正試圖給大明王朝看病。他猛烈抨擊成竹麗的想法，無異于"沉默和雷聲"。"
鑒于科學家的"道統一"，李偉認為"道統"在南宋達到頂峰，但自宋明以來，民族潮流比沒有"道統一"的漢唐時期要好嗎？
朱偉地下知道，估計隻能默默地蓋住棺材闆緊，這個問題我真的無法回答。
李偉特别讨厭"生存與湮滅"的理論，他認為這種理論是"穿衣和吃東西是人類的實體學"。
也就是說，現實世界中蘊含着道，老百姓都穿着吃自大自然，為什麼強調"從天而降的恩賜，從人到人是不雅的"？
這樣，普通人自己蒸米飯，隻有從天而降的煮熟的米飯才能吃，是不禮貌的嗎？
用李偉的激烈言辭來說，當王朗遇見朱格亮時，不要給你争辯的機會。
李偉專攻七寸，感覺卻上瘾，他将直接針對儒家爺爺孔夫子。
提出當時最具爆發力的口号——"不要把孔子看對或錯"。"
李偉的基本觀點是，孔子說合理，我可以效仿，他說不對，你為什麼要逼我學？
李偉還抛出了一個儒家無法回答的問題，如果一切都是基于孔子的理論，那麼在孔子出生之前，都是鳥和獸嗎？
在他的獨幕喜劇《贊劉歡》中，他借用了劉的嘴，公開嘲笑道士，還直接跟孔福子叫了闆。
有一位道教紳士自稱是孔秋的真信徒。剛認識劉歡。
劉歡嘲諷道士："你說你是孔夫子的信徒，我還是他的弟弟！"
這位道士先生，一位正派說："天不生中尼、萬國這樣的長夜，你在哪裡神聖，敢于這麼大的逆勢而上。"
劉回答說："難怪孔子出生前沒有三皇五帝，人們白天還點燃蠟燭生活。"
通過這種調情的方式，李偉将道士的眼神短淺表現。李偉甚至認為，大多數學習儒家思想的人，都像矮人看戲，不知道裡面在玩什麼，隻能跟着哄騙。
這無異于大明王朝的思想異端邪說，是以李偉的《燒書》等著作成了禁書，而他自己也一直受到當時執政内閣第一、二等沈的迫害，并被監禁。
李偉是否回到了啟蒙運動？
李偉的思想不僅是異端邪說，而且是前衛的。
就像他的女權主義一樣。
李偉提出了男女平等的理念，認為所謂女人的頭發長短的見解，因為這個邪惡的社會把女人留在家裡，門不是兩扇門，怎麼讓女人經常出去闖入男人比看。
他也反對固有的輪廓，封建輪廓往往把人的秩序放在朝臣、父子、兄弟、夫妻、朋友的順序上。
他認為夫妻是一流的道德，其他一切都在後面。
另外，關于寡婦...李偉主張婚姻要自由去愛，喪偶的女人也可以再婚，沒必要幹空房間。
他在湖北市打開祭壇，公開接受女性為徒弟，他還吹噓女徒梅豔然是"眉毛無法企及的"，在他的作品中，他專門記錄了25位女性的事迹，欣賞她們的才華，有見地。
從這些思想上看，李偉的思想确實與現代人接近，說他是思想的交叉者并不為過。
但是，他所設想的理想社會，過分強調個性，過分強調自由，從政治實踐的角度來看，是一個無法實作的烏托邦。
例如，他抛出了"孩子氣"的理論，所謂"幼稚"其實是人性、本能。他認為，人們可以通過"孩子氣"和睦相處，實作社會治理。儒家傳統的"道德懲罰"式的治理制度，隻會毀滅人性，是以應該徹底廢除。
就算是現代政治文化，我們還是需要道德和法治并行不悖，單憑自然，社會不是一團糟嗎？
不得不說，這是與現代法國啟蒙思想家真正有過争執，想得非常好，卻無法在現實中運作。
李偉思想的局限性
李偉的思想中有許多閃亮的思想火花，但無法抗拒舊思想的束縛，也無法跳出時代，這也造就了他沖突的人生。
他總是表現出一種把名利當成污的傾向，可以合理地說，既然他抛棄了官嫯，就應該像陶淵明那樣過上自娛自樂的生活，但他的著作卻充滿了功利主義的思想。
你明白嗎？李偉沒有看到社會，也保留了"為世界打開天平"的欲望。
他最引以為傲的書《集》，一面是儒家思想，又自豪地說，誰能真正讀懂思想的内在，走出了階段，名聲的曆史不是在文字之下。
在這本書中，李偉非常關注經濟和金融。他認為，古代和現代的聖賢不是那些在道德上講道的人，而是那些真正為幫助政府發展經濟和尋找資金而做事的人。
按照他的标準，他稱張菊征為"翟相傑"，可以看出，他的思想仍然是建立在傳統儒家"聖人統治"的基礎上的。
然而，張巨政這樣的人要實作這個目标，需要鐵腕手段，必然追求全社會的鐵闆塊，思想自由是無法言談的。如果出現張菊征這樣的人物，哪會讓李偉這樣的異端存在呢？
李偉敬佩的前任何新銀被張巨正除名。
可以說，不可能指望那種"聖人"能夠在不壓制自由的情況下做偉大的事情。
李偉也沒想到，威權帝國主義在"我能行"之下會卷入經濟危害。
大統一國家有财政饑渴，多少錢不夠皇帝和皇花，每一個中後期朝代，總會有一些金融專家，以政府的名義引導經濟，其實是幫助皇帝從人民那裡榨取财富。
李偉評價的道德基準人物海立，就像那百萬年的草，在霜雪中屹立不倒，卻做不了柱子。
但海瑞意識到皇帝挖礦增稅給老百姓帶來的危險，提出了開放海外貿易而不是挖礦的措施，在這個層面上，李薇還不如海瑞。
李偉對海瑞的評價不是他自己的寫照。在實踐層面上，張菊正和海睿都能夠給明朝一個生命，但李偉卻不能。
出獄後，在獄中，他抓起刮胡刀，在服務員沒有準備好的時候刺傷了自己的脖子。
鮮血噴湧而出，濺到了老人身上，但刀子并不緻命。
侍者震驚地問道，和尚疼嗎？答：沒有疼痛。然後侍者接着問：僧侶為什麼要割傷自己？老人回答說：70歲的老人要什麼？
李偉手拉手給他糾結的人生标志着一個結局，然而，他是那種社會問題對"診斷"有着敏銳的了解，卻不是一個合格的"治療師"，因為定位不明确，導緻他的現實沒有野心，恐怕他死也不明白。