《世界哲學源流史》基督教教父哲學之六：奧古斯丁1

基督教教父哲學六：奧古斯丁1

　　

奧古斯丁（354-430）是教父哲學大師。出生于北非的塔加特，母親是基督徒，父親是異教徒。根據當地習俗，奧古斯丁沒有受洗。從七歲開始，他開始接受系統的教育。17歲時，他前往迦太基學習修辭學和哲學，并崇拜西塞羅。後來加入了摩尼宗教，并深入研究了柏拉圖和亞裡士多德的哲學。他最終在386年皈依了基督教。

奧古斯丁十幾歲時就放蕩不羁，但在皈依基督教後，他閉門造車，被基督教譽為浪子回頭的典範。在42歲時被提升為北非河馬主教之前，他曾擔任教師和牧師。他的後半生緻力于傳教事業，為基督教建立汗馬信用。他成功地運用了柏拉圖的哲學，讨論了各種神學和哲學問題，闡述了基督教的世界觀，将教父的思想推向了頂峰，并為教會建立了完整的宗教哲學理論體系。他所論證的基督教基本原則在中世紀被教會視為"真理的支柱"，奧古斯丁本人被教會稱為"偉大的教父"、"傑出的主人"、"上帝的聖人"等等。

奧古斯丁一生中寫過很多書，《忏悔錄》和《上帝之城》是他的代表作，此外還有《花園學派》、《獨白》、《關于自由意志》、《論真宗教》、《論三位一體》、《教義手冊》、《講道集》等。

1. 信仰和了解

像幾乎所有神學家一樣，奧古斯丁首先面對的是哲學與神學、了解與信仰之間的關系。面對動蕩時期提出的問題，奧古斯丁大膽地肯定了哲學，并系統地用它來為基督教的公義辯護。他以神為核心，以信仰為前提，以聖經為基礎，試圖從哲學上解釋各種問題。他宣稱，真正的哲學隻能與真正的宗教同在，隻有真正的宗教才是真正的哲學。奧古斯丁斷言"真正的哲學家是上帝的愛"。（奧古斯丁：上帝之城，第8卷，第1節）從基督教的角度來看，他認為哲學側重于兩個問題："一個是關于靈魂的，一個是關于波斯牟尼在公元3世紀創立的宗教，它提倡善惡的二進制論，光明和黑暗是善惡的起源，邪惡有其客觀原因， 沒有人對此負責。光明王國與黑暗王國相對，善良的人死後可以快樂，而惡人必須下地獄。這是關于上帝的。（奧古斯丁：按順序，第2卷，第18章，第47節）他的哲學建立在"了解你自己，認識你（上帝）"（奧古斯丁：獨白第1卷，第2章，第7節）的基礎上。

在為了解與信仰的關系辯護時，奧古斯丁首先從自我意識的角度駁斥了流行的懷疑論觀點，即人類思維的存在。在他的獨白中，他問自己："你知道你在想什麼嗎？我知道。那麼，你的思想是真的嗎？真。（奧古斯丁：獨白，第2卷，第1章，第1節）他相信一個人可以懷疑一切，但不能懷疑自己思想的确定性。有沒有人懷疑他生活在記憶中，生活在認識中，在思想中，在認知中，在判斷中？......當他懷疑時，他知道他不知道任何可靠的事情;當他懷疑時，他知道如果沒有根據，他就不能同意;雖然人們仍然可以懷疑他的意圖，但他不能懷疑懷疑本身。（奧古斯丁：論三位一體，第10卷，第10節）

奧古斯丁進一步使用人類思維來證明思維的确定性，通過可能的錯誤。"如果我錯了，那麼我就存在，因為不存在的東西顯然沒有錯，"他說。（奧古斯丁：《上帝之城》，第11卷，第26節）他認為，人應該在内心深處尋求真理，而不是向外看，轉移到自己身上。真理活在你的心裡。（奧古斯丁：論真正的宗教，第39卷，第72節）但真理不是一個人的知識或思想的結果。情感體驗是無法了解的真相，因為人們覺得是"變化"，是"很多"。但真理不是理性的創造，理性不是真理的創造，而是真理的發現。理性，無論它堅持什麼，都不能歸因于它自己。人類的理性隻能靠"超自然之光"的照射，了解自己心中長期存在的抽象概念，内心深處的結果不是心靈的靈，而是引導神的精神。當我進入我的心時，我用了我靈魂的眼睛......看看我靈魂之眼之上和思想之上的永恒之光。這種光不是肉眼可見的，普通的光，也不是同一種更強，發出更清晰光的光。......這光在我的腦海裡，也不像漂浮在水中的油，天空結束了。誰知道真理，也就是誰知道光，誰知道光，也知道永恆。（奧古斯丁：忏悔錄，第7卷，第10節）這個永恒或真理要麼是别的什麼，要麼是神。上帝是一個神秘的屬靈實體，不能被否認，承認或表達給上帝。我們的思想和所有類别都不适用于上帝。上帝是偉大和無量的，善良的和有品質的，存在和自由的空間，永恒的和永恒的。一句話，上帝超越了任何範圍。意識在這裡已經失去了效力。人們應該滿足于對上帝的存在和行為的信心。

奧古斯丁宣稱，信仰是絕對可靠的，信仰是一種自然而必要的思想活動。是以，"如果你不明白，信心會讓你明白。先有信心，後了解。奧古斯丁将信仰描述為了解一切的先決條件、方法和方式。信心是了解的方式，理性是對信心的獎賞。（奧古斯丁：布道，第118卷，第1節;第126卷，第1節，第43卷，第7節）他甚至強調，"是以我不認為這是為了信仰，而是為了信仰。需要理性來證明信心，奧古斯丁最終提出了"信心了解"的原則（奧古斯丁：約翰福音筆記29章，第7章，第6節;講道，第118卷，第1節）。這個原則後來成為教父哲學最基本的原則之一。

2. 上帝和三位一體

奧古斯丁相信，雖然我們無法認識上帝，但我們可以證明它的存在。為此，奧古斯丁用目的論、心理學、倫理學等方法進行論證。但真正反映他自己特點的最常用方法是形而上學思維。受新柏拉圖主義的影響，奧古斯丁認為物質世界雖然美妙而美妙，但卻是善變的，在這裡不可能找到上帝。要找到上帝，你應該在物質世界之外。在不完美了解完美，在相對了解絕對，在了解超越的體驗中。為此，奧古斯丁從自己的物質世界回到自己的物質世界，從身體回到靈魂，一步一步，實作判斷，最後實作理性，"找理性讓能毫不猶豫地肯定同樣比變數更好，是靠着那種燦爛的光芒......，最後在驚心動魄的一瞥中， 你可以看到'身體的存在'。直到那時，我才明白了"你（指上帝——引言）形而上學的神性，我怎樣才能通過我所創造的東西來識别洞見"，但是我無法直視，不能不回到原來的狀态，隻是為了保留對愛情的渴望情緒。（奧古斯丁：忏悔，第7卷，第17節）

這種對上帝的了解隻能是一種神秘的直覺，是由"突然進入真正的慧"，"一瞬間的接觸超越普世的，永恒的智慧"。（奧古斯丁：忏悔，第9卷，第10節）這與Berrodin的"Relief"相同。關于三位一體的問題，奧古斯丁認為，"上帝是三位一體的——聖父，父的兒子，以及聖靈，這是父的父和子。（奧古斯丁：《學說手冊》，第9卷，第17節，第1段）

奧古斯丁按順序排列了聖父、兒子和聖靈的順序，奧古斯丁終于清除了不完整的尾巴。在他看來，神的實體存在于聖父、聖子和聖靈的三個"位"中，但在每一個"位"中，神是一個完整的存在，就像人的生命是由存在、了解和意志組成的一樣。奧古斯丁認為，人是按照上帝的形象創造的，思考人将有助于了解"三位一體"。但他補充說："即使有人在其中能找到一些東西，可以表達，也不能想到自己超越所有不變的本體。（奧古斯丁：忏悔錄，第13卷，第11節）簡而言之，上帝隻能相信，而不能知道。

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