《世界哲学源流史》基督教教父哲学之六：奥古斯丁1

基督教教父哲学六：奥古斯丁1

　　

奥古斯丁（354-430）是教父哲学大师。出生于北非的塔加特，母亲是基督徒，父亲是异教徒。根据当地习俗，奥古斯丁没有受洗。从七岁开始，他开始接受系统的教育。17岁时，他前往迦太基学习修辞学和哲学，并崇拜西塞罗。后来加入了摩尼宗教，并深入研究了柏拉图和亚里士多德的哲学。他最终在386年皈依了基督教。

奥古斯丁十几岁时就放荡不羁，但在皈依基督教后，他闭门造车，被基督教誉为浪子回头的典范。在42岁时被提升为北非河马主教之前，他曾担任教师和牧师。他的后半生致力于传教事业，为基督教建立汗马信用。他成功地运用了柏拉图的哲学，讨论了各种神学和哲学问题，阐述了基督教的世界观，将教父的思想推向了顶峰，并为教会建立了完整的宗教哲学理论体系。他所论证的基督教基本原则在中世纪被教会视为"真理的支柱"，奥古斯丁本人被教会称为"伟大的教父"、"杰出的主人"、"上帝的圣人"等等。

奥古斯丁一生中写过很多书，《忏悔录》和《上帝之城》是他的代表作，此外还有《花园学派》、《独白》、《关于自由意志》、《论真宗教》、《论三位一体》、《教义手册》、《讲道集》等。

1. 信仰和理解

像几乎所有神学家一样，奥古斯丁首先面对的是哲学与神学、理解与信仰之间的关系。面对动荡时期提出的问题，奥古斯丁大胆地肯定了哲学，并系统地用它来为基督教的公义辩护。他以神为核心，以信仰为前提，以圣经为基础，试图从哲学上解释各种问题。他宣称，真正的哲学只能与真正的宗教同在，只有真正的宗教才是真正的哲学。奥古斯丁断言"真正的哲学家是上帝的爱"。（奥古斯丁：上帝之城，第8卷，第1节）从基督教的角度来看，他认为哲学侧重于两个问题："一个是关于灵魂的，一个是关于波斯牟尼在公元3世纪创立的宗教，它提倡善恶的二元论，光明和黑暗是善恶的起源，邪恶有其客观原因， 没有人对此负责。光明王国与黑暗王国相对，善良的人死后可以快乐，而恶人必须下地狱。这是关于上帝的。（奥古斯丁：按顺序，第2卷，第18章，第47节）他的哲学建立在"了解你自己，认识你（上帝）"（奥古斯丁：独白第1卷，第2章，第7节）的基础上。

在为理解与信仰的关系辩护时，奥古斯丁首先从自我意识的角度驳斥了流行的怀疑论观点，即人类思维的存在。在他的独白中，他问自己："你知道你在想什么吗？我知道。那么，你的思想是真的吗？真。（奥古斯丁：独白，第2卷，第1章，第1节）他相信一个人可以怀疑一切，但不能怀疑自己思想的确定性。有没有人怀疑他生活在记忆中，生活在认识中，在思想中，在认知中，在判断中？......当他怀疑时，他知道他不知道任何可靠的事情;当他怀疑时，他知道如果没有根据，他就不能同意;虽然人们仍然可以怀疑他的意图，但他不能怀疑怀疑本身。（奥古斯丁：论三位一体，第10卷，第10节）

奥古斯丁进一步使用人类思维来证明思维的确定性，通过可能的错误。"如果我错了，那么我就存在，因为不存在的东西显然没有错，"他说。（奥古斯丁：《上帝之城》，第11卷，第26节）他认为，人应该在内心深处寻求真理，而不是向外看，转移到自己身上。真理活在你的心里。（奥古斯丁：论真正的宗教，第39卷，第72节）但真理不是一个人的知识或思想的结果。情感体验是无法理解的真相，因为人们觉得是"变化"，是"很多"。但真理不是理性的创造，理性不是真理的创造，而是真理的发现。理性，无论它坚持什么，都不能归因于它自己。人类的理性只能靠"超自然之光"的照射，理解自己心中长期存在的抽象概念，内心深处的结果不是心灵的灵，而是引导神的精神。当我进入我的心时，我用了我灵魂的眼睛......看看我灵魂之眼之上和思想之上的永恒之光。这种光不是肉眼可见的，普通的光，也不是同一种更强，发出更清晰光的光。......这光在我的脑海里，也不像漂浮在水中的油，天空结束了。誰知道真理，也就是誰知道光，誰知道光，也知道永恆。（奥古斯丁：忏悔录，第7卷，第10节）这个永恒或真理要么是别的什么，要么是神。上帝是一个神秘的属灵实体，不能被否认，承认或表达给上帝。我们的思想和所有类别都不适用于上帝。上帝是伟大和无量的，善良的和有质量的，存在和自由的空间，永恒的和永恒的。一句话，上帝超越了任何范围。意识在这里已经失去了效力。人们应该满足于对上帝的存在和行为的信心。

奥古斯丁宣称，信仰是绝对可靠的，信仰是一种自然而必要的思想活动。所以，"如果你不明白，信心会让你明白。先有信心，后理解。奥古斯丁将信仰描述为理解一切的先决条件、方法和方式。信心是理解的方式，理性是对信心的奖赏。（奥古斯丁：布道，第118卷，第1节;第126卷，第1节，第43卷，第7节）他甚至强调，"所以我不认为这是为了信仰，而是为了信仰。需要理性来证明信心，奥古斯丁最终提出了"信心理解"的原则（奥古斯丁：约翰福音笔记29章，第7章，第6节;讲道，第118卷，第1节）。这个原则后来成为教父哲学最基本的原则之一。

2. 上帝和三位一体

奥古斯丁相信，虽然我们无法认识上帝，但我们可以证明它的存在。为此，奥古斯丁用目的论、心理学、伦理学等方法进行论证。但真正反映他自己特点的最常用方法是形而上学思维。受新柏拉图主义的影响，奥古斯丁认为物质世界虽然美妙而美妙，但却是善变的，在这里不可能找到上帝。要找到上帝，你应该在物质世界之外。在不完美理解完美，在相对理解绝对，在理解超越的体验中。为此，奥古斯丁从自己的物质世界回到自己的物质世界，从身体回到灵魂，一步一步，实现判断，最后实现理性，"找理性让能毫不犹豫地肯定同样比变数更好，是靠着那种灿烂的光芒......，最后在惊心动魄的一瞥中， 你可以看到'身体的存在'。直到那时，我才明白了"你（指上帝——引言）形而上学的神性，我怎样才能通过我所创造的东西来识别洞见"，但是我无法直视，不能不回到原来的状态，只是为了保留对爱情的渴望情绪。（奥古斯丁：忏悔，第7卷，第17节）

这种对上帝的理解只能是一种神秘的直觉，是由"突然进入真正的慧"，"一瞬间的接触超越普世的，永恒的智慧"。（奥古斯丁：忏悔，第9卷，第10节）这与Berrodin的"Relief"相同。关于三位一体的问题，奥古斯丁认为，"上帝是三位一体的——圣父，父的儿子，以及圣灵，这是父的父和子。（奥古斯丁：《学说手册》，第9卷，第17节，第1段）

奥古斯丁按顺序排列了圣父、儿子和圣灵的顺序，奥古斯丁终于清除了不完整的尾巴。在他看来，神的实体存在于圣父、圣子和圣灵的三个"位"中，但在每一个"位"中，神是一个完整的存在，就像人的生命是由存在、理解和意志组成的一样。奥古斯丁认为，人是按照上帝的形象创造的，思考人将有助于理解"三位一体"。但他补充说："即使有人在其中能找到一些东西，可以表达，也不能想到自己超越所有不变的本体。（奥古斯丁：忏悔录，第13卷，第11节）简而言之，上帝只能相信，而不能知道。

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