武台山是中國佛教四大名山之一，自北魏孝文皇帝在南北朝開始以來，一直有曆史記載，直到清朝時期的清朝，共有9位皇帝來此儀式18次。令人驚訝的是，在九位皇帝中，僅清朝皇帝就佔了四位，前後的旅行次數佔了13倍，可以說其中約70%是被收集的。具體到皇帝：康熙皇帝去5次，龔正皇帝去1次，乾隆皇帝去6次，嘉慶皇帝去1次。
大慶皇帝為什麼特别關心武台山？
很多人在想，為什麼清朝的皇帝對五台山，尤其是康熙、乾隆這兩位清朝皇帝有如此的熱情？
對于清朝皇帝這種特殊的習慣，很多人會想到傳聞中的"塵埃"大清——大清後的第一位皇帝進入中原，順吉皇帝的"崩塌"之謎。
老百姓都認同順濟皇帝被感情傷害了，是以，透過紅塵，放棄了皇帝去武台山家當僧，甚至很多電視劇也是這樣解讀的，是以從康熙皇帝之後清朝皇帝基本上都喜歡去五台山立府的原因，被認為是去那裡尋找或紀念他們的祖先順濟皇帝去了。
佛教四大名山之一：五台山
當然，除了民間諺語，從曆史的角度來看，清朝皇帝愛去武台山習慣的原因不僅在這裡，還有清朝統治者的特殊感情，以及治國的很多考慮！
<h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道""8">康熙和乾隆：五台山朝聖的次數是曆史上最高的！</h1>
提到五台山，提到朝聖佛，指的是古代皇帝，清朝的康熙和乾隆皇帝是其中最多的。
康熙皇帝五台山立府：5次
康熙皇帝在位61年（1661-1722），清朝在位時間最長的皇帝，這位皇帝，他不喜歡長期住在深宮裡，一生中多次拜訪民間調查民情，五台山前後五次。
根據清史書草稿，康熙皇帝前往五台山朝聖：
一、康熙2月12日22日;第二，同年9月11日;三、康熙3月28日3月27日;四、康熙41年2月1日;第五，康熙2月49日。
康熙皇帝喜歡
乾隆皇帝武台山立府：6次
乾隆皇帝掌管了60年（1736-1795），當然，乾隆皇帝的位似乎比康熙皇帝少了一年，其實乾隆皇帝自知太老，自願退位坐位，因為乾隆皇帝曾經強調，如果他能在位60年， 他必須選擇退位，他不能超過他的祖父康熙皇帝。由此可見，這位乾隆皇帝在生活法則上，還是頗為懂得"權衡取舍"的藝術。當然，像他的祖父一樣，他是五台山的狂熱朝聖者。雖然乾隆皇帝在他執政期間沒有超過他的祖父康熙皇帝，但他去武台山朝聖的時候，卻不允許，辛苦是比康熙皇帝多1次，前後一共到武台山朝聖6次。
可以說，乾隆皇帝對崇拜武台山的興趣不僅是清朝皇帝中最執着的一次，而且自南北魏孝文皇帝以來，沒有人能達到。
乾隆皇帝朝聖五台山時間線索的曆史記錄有：
一是乾隆 十一月的九月;
乾隆皇帝喜歡
通過康熙皇帝和乾隆皇帝朝聖五台山的時代，時間不難看出，這兩位皇帝，他們兩人對五台山有着獨特的熱愛，并不平凡。
首先，康熙和乾隆都喜歡去五台山。
其次，康熙和乾隆在五台山朝聖時選擇的時間，基本上就像在開始恢複的一切，即大部分情況在農曆二月。
康熙和乾隆皇帝為什麼在二月份去五台山立府？
二月對康熙、乾隆皇帝有什麼特色？确切原因目前尚不清楚，但以下是選擇二月的原因：
首先，如果按照民間"順濟武台山皇帝說"，那麼順濟皇帝應該在2月出來，因為順濟皇帝的曆史記錄于1661年2月5日去世。這在時間上也非常接近可能。
其次，雖然根據自然環境，二月的五台山，山上應該挺冷的，連積雪都沒有融化的情況也很普遍，但二月确實是個好月，這個月，佛教節日比較多。
例如，2月初8日為壽玉蘭佛家，2月15日為坂牟尼文日，2月19日為觀世陰玉薩聖誕節，是以康熙乾隆兩位皇帝他們喜歡在2月前往普陀山也是合理的。
三、從季節因素來看，二月的季節更适合踩綠，可以在利福的同時沿路看春初後的民生。
總之，康熙和乾隆皇帝的愛好是一體的。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"93">清朝皇帝對五台山的濃厚興趣：清宮的傳說！</h1>
五台山作為我國著名的佛教聖地之一，每天都有好男好女來這裡朝聖，特别是在康玉遷時期，五台山的香氣達到了前所未有的高峰。而從康熙皇帝到恭正，還有乾隆皇帝，他們都有去五台山朝聖的經曆，是以大家都在猜測，他們真的隻是去五台山簡單拜佛去嗎？
民間諺語說，清朝幾位皇帝去五台山拜佛是對的，但同時，還有一個更重要的願望，那就是——找根問祖！找到并絞死順吉皇帝，即康熙皇帝的父親順吉皇帝（艾新歸郎傅林）。
康熙皇帝的父親，順吉皇帝
舜帝"崩塌"之謎，疑雲雲繼續
順吉皇帝（清世愛新桂羅·福林）于1643年至1661年在位，是清朝的第三位皇帝，也是清朝首都北京的第一位皇帝。不得不說，雖然順吉皇帝早年登基，年僅6歲就登基，但遺憾的是，根據曆史記載，皇帝隻活了24歲，一夜之間突然宣布了"崩盤"的消息。
因為順吉皇帝死得太早，而且很突然，在原來自己很強，沒有任何迹象的情況下，一夜之間突然宣布"崩潰"，對于公衆來說，自然的疑雲密布，争論還在繼續。
根據史料記載，雖然在清朝史稿中提到，但叙述含糊不清，隻簡要用了11個字：
"丁已經，夜裡，孩子刻着，就心塌陷了。
沒有解釋為什麼它崩潰了。隻有在北韓曆史上，順吉皇帝才是棋子。但也存在疑問，畢竟中國清朝的曆史書還不知道順吉皇帝死于何種疾病，那麼盤邦南韓的曆史又怎麼知道這個細節呢？
于是，野生曆史的資訊開始傳播。有一句流傳甚廣的說法，順濟皇帝不是突然生病，而是要透過紅塵到五台山家。清朝的統治者不願意把這個内幕故事告訴世界，是以他們不得不宣布順濟皇帝的突然垮台。
是以順吉皇帝不可能回家？你為什麼出門？
根據清宮的滿族檔案，順吉皇帝14歲時，遇到了一位一直在山洞裡潛水的高僧，是以他與佛法有着莫名其妙的關系。20歲時，在太子的精心安排下，他在北京海濟寺聽了佛法的主持翻譯後，對佛法産生了濃厚的興趣。然後，在24歲時，他最喜歡的董愛妃因為困難而突然去世，于是，失去了最心愛的順濟皇帝從這個氣餒，也無意再講道理。也許是蕭條，在董去世100天後，清宮從順濟皇帝的倒閉中走出來，提起了心動。當然，對于富權重的順濟皇帝突然"垮台"的神秘面紗，這在很多人眼中，都覺得很難獲得信任，是以，後來的世代都猜測，順濟皇帝的崩潰隻是外在的修辭，順濟皇帝應該能看穿紅塵，去武台山家當和尚。
順濟皇帝與佛法有着莫名其妙的關系
當然，這種對後代的猜測并不是空洞的風，"康熙活着"的記錄，在康熙皇帝接手後不久，皇太後就把他帶到了五台山立府。這時也讓很多人迷惑不解，北京名寺衆多，對百合佛那并不親近，何不去五台山遠一點，難道隻是為了展示自己崇拜文殊菩薩的虔誠之心嗎？
後來，康熙皇帝前後五次去武台山立府，後來的恭正皇帝和乾隆皇帝，他們也從未下台，都延續了康熙皇帝的愛好，乾隆皇帝也去了六次，尤其是他的祖父康熙。是以，一些曆史學家後來大膽猜測，順濟皇帝的死不是因為天花，崩塌不過是為了藏住眼睛和耳朵，還是去了五台山家。
順基在家之死之謎
此外，對于順濟武台山皇帝走出家門，也給出了确鑿無疑。
在入侵八國期間，皇太後向西逃亡時，當地官員不僅接待了他，還從五台山借用了一些器皿，據随行官員說，這些器皿與宮内使用的器皿非常相似。按照當時的皇室規矩，皇室的皇室是非同尋常的，佛教作為一個安靜的地方，不是順治皇帝，誰敢或會打破規則來使用它呢？是以，那些器皿，很可能是順濟皇帝在離家時離開的五台山。
順吉皇帝到底去了哪裡？康熙皇帝關于尋找父親的轶事
民間還有一個傳說，作為順濟皇帝家族說法的證據：
康熙上台後，康熙皇帝養成了去武台山朝聖的習慣。
有一次，康熙帝來到五台山，他特意來到這裡尋找他的父親順濟皇帝。
這一天，康熙帝正走在山路上，忽然看到山麓的一位老僧人向自己搖搖晃晃。
于是，康熙皇帝上前送禮，問道："師父，你知道順基先生是什麼時候離開家這件事的嗎？"
老和尚聽到一陣笑聲，說："可憐的和尚當然知道。"
然後，老和尚發瘋了，告訴康熙皇帝一些他能聽懂的話，似乎說得不可思議。
康熙皇帝也在聽霧，最後不得不無奈地問道："師父，你的法号是多少？"他打算以後有機會更詳細地讨論。
但老和尚，他直接把康熙皇帝問的話題放在一邊，張開嘴，唱了一首油詩：
"用一個字寫四個，既不垂直也不水準。在負工資的寺廟裡，斧頭僧是我的名字。"
當時，康熙皇帝還是無法了解原因，于是回到了王宮。
康熙皇帝回到宮中時，告訴老奶奶孝莊，畢竟父親沒有找到，還遇到了一位老和尚，瘋狂地一遍又一遍地說着令人困惑的話。
然而，當小莊聽到康熙的控訴時，立刻驚呼道："哦，這個瘋和尚在裝，他很可能是你爸爸啊！孝莊有些洞見，繼續說道："'斧僧'這個詞不是父親的'父親'字嗎？聽着小莊這樣說，康熙皇帝也立刻意識到，立刻星夜直奔五台山去找老和尚。不幸的是，這位老和尚從那以後就再也沒見過他。
康熙五台山找父親
是以，康熙皇帝經常到武台山尋找父親的猜測，供後代傳播。
綜上所述，基本上可以推測，康熙皇帝一生都喜歡去五台山，他絕對不僅僅是為了燒香拜佛，更極有可能利用燒香觀佛的機會去尋根求祖，也就是去找或吊死父親順吉皇帝去了。當然，對乾隆皇帝的手，喜歡出山玩水乾隆皇帝繼承康熙皇帝的這個習慣不難了解。
<H1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"94>五台山的特殊"宗教情懷"到"懷柔-西藏"鞏固民族統治思想</h1>
作為"中國佛教四大名山"之一，五台山，衆所周知，這是道教的文殊院，每年元旦，來到這裡尋求智慧的好男男女女永遠是人的海洋。當你仔細觀察時，在來到五台山和其他佛教山脈的朝拜者之間最大的差別在于，各民族的信徒都有，拜清寺（漢地）的信徒來到這裡，崇拜黃廟（藏）的信徒也來到這裡。
五台山光華寺，典型的漢朝雍和宮
之是以有這樣的包容性，想必很多人都知道，因為武台山在其他佛教場所是不同的，這裡幾乎所有的漢朝和藏傳佛教的主要宗派，都可以說是一個明顯共存的地方，顯示，成為中國唯一一個既有漢傳佛教又有藏傳佛教的佛教穹頂，也就是說，對于中國來說，有清朝（活僧）和黃廟（活喇嘛）共存于佛教道中。由于這一特點，五台山不僅被稱為"中國佛教之都"，而且被稱為"國際佛教文化中心"。
青廟黃廟的共存，指五台山的這一獨特特征，必須從清朝祖先的特殊"宗教感情"，以及清朝統治者"懷柔-西藏"穩定統治的政策入手。
清始祖對五台山的特殊"宗教感情"
滿族王朝與蒙古人建立的元朝一樣，信仰佛教。
一、太極皇帝時，滿族貴族到台灣五山。
滿族貴族早在太極皇帝時期，就對五台山充滿了愛。這種情緒也要從清太宗天從八年（1634年）開始，當時元朝察哈爾的摩根喇嘛的後裔将成為哈哈哈喇嘛的佛陀，帶來聖經，獻給太極皇帝。據說這尊佛像的起源并不普通，他是元祖庫比利皇帝的八座五台山金像。從此，滿族貴族對五台山充滿了無限的敬佩。
二、滿族貴族認為"文殊"和"滿洲"根深蒂固
五台山是文殊菩薩的圓頂，是佛教四大佛薩之一，而文殊寺的名字，有一個譯名叫"滿樹室裡"。這在滿族貴族眼中，他們認為"文殊"和"滿洲"有着深厚的根基。
五台山文殊薩像
乾隆51日（1786年）2月，乾隆皇帝第五次到五台山朝聖時，不僅張家國師提前來接，而且恰好恰逢五台山雪，這一幕激起了乾隆皇帝的詩意，他感受到了五台山佛的壯麗景象，以及國泰民安的繁榮， 于是他寫了《給靈峰文殊院》的詩句：
"凱塔聽說過法國人，燒了張佳的傳道率。
台灣稱是五尊頂級，乘坐李維斯的三普渡車。
俞慕珈雲疊疊，微微露出喜樂舞天花。
滿洲十裡壽無限，珍惜我國的貞潔。"
關于這首詩，乾隆在解釋中這樣說，他想：在梵文中，文殊叫滿洲十裡，滿洲的和聲是滿珠的。同時，玉蘭（指玉法蘭）的寶号與"乾隆"年份号一緻。
五山靈峰
在五台山，乾隆帝國紀念碑被提及如下：
"玉蘭寶（文殊玉莎的稱号）符合我的國号，與數億年的标志沒有一定量的福岡也一樣。
基于此，乾隆帝認為自己非凡的才華，幾乎是文殊于薩的化身，是以他經常把自己比作色薩的構圖，還特意要求宮廷畫家自己畫兩幅打扮成文殊玉沙的佛像，于是，在美國藏人桌上，乾隆皇帝成為了滿洲十裡皇帝。
從這個角度來看，在滿族貴族的意識中，他們覺得家庭和文殊的命運極其親近和特殊，進而可以看出五台山特殊的"宗教感情"。
大興黃派"懷柔藏人"鞏固大清王朝的需要
山西同治記載，從清朝康熙皇帝：
"國聚蒙古，黃青。由資本控制的洪啟宗門是兩百多人，他們有幸得到中外人的提拔。和郊區附近的涼爽五，舊的或再次。懷柔是第一個，是以喧嚣祥和與樂麗，經典特别巨大。"
這就是說，滿族統治者在武台山的黃派，其主要目的之一就是實作"黃教軟蒙古"的政策。
對此，康熙皇帝在《台灣五山紀念碑》中提到：
"事情是關于勸誡的，"Hiroshi說。
恭峥帝也說：
"因斯古今佛教，具體以勸善、懲惡，集世舉以人為本。黃色教會的傳播，是以佛教經典的推廣也是。......寬布黃宗教，宣揚經典，讓潘義僧人與普通法人共同敬拜，億萬年，永軒人壽域，助王，有實實在在的好處。"
乾隆皇帝寫了一首詩，說：
"傳授神道，永遠為賽斯人而教！"
可以看出，在清朝曆史上表現突出的三位偉大的英國大師，在對五台山黃派即"懷柔-旺-西藏"的看法上是一樣的。
此外，從康熙到清朝末期，清朝允許在蒙古和青海負責佛教事務的大活佛張家竹圖（藏人）住在五台山鎮的海濟寺。這樣，五台山不僅有了黃教，連藏傳佛教的宗教領袖也等于在五台山的根基上，那麼藏區群眾去五台山崇拜的熱情就不言而喻了。
曆史上，蒙古人對佛教的文殊玉薩和武台山有着極大的敬佩，是以在清朝統治初期，清朝的統治者，如康熙、龔叩、乾隆等皇帝，他們傳到了五座泰山特克星黃派，鼓勵蒙古佛教徒到武台山，不僅達到了用文殊信仰軟化人心、化解沖突的目的， 也使得蒙古人民與中央政府與大陸的關系和交流進一步加強，不得不說，這有利于清朝實作民族融合和國家穩定。
它基于清政府在五台山的原始特殊情感的存在，以及鞏固國家在統治要求中紮根的目的，使黃教會在清代在五台山蓬勃發展。至于清朝藏傳佛教徒崇拜武台山的狂熱程度，清初的老師袁希濤在《五台山旅行》中寫道：
袁希濤在清末年接受國小教育
"内外蒙古香，每年4月到10月，無窮無盡的紫檀聚集在一起"，"内外蒙古王太極，驅趕駱駝馬牛羊千裡，奉獻奉獻，無窮無盡。
< h1類"pgc-h-arrow right-right"data-track""95" >結論：</h1>
任何特殊現象的背後，究其原因都不是偶然的，就像清朝康熙皇帝和乾隆皇帝一樣，他們都是皇帝，對五台山創造曆史的态度最為深刻，究其原因，當然，除了民間諺語是要尋根找人或通過絞死皇帝， 必須有更重要的，比如為了加強國家，鞏固統治，增加民族團結的"懷柔"這些考慮。
#為什麼康熙和乾隆多次去五台山#
"文/怡框同安，筆名洪羅，感恩關注，分享，讨論文學史上有趣的話題！"