如果說清代千家學派分為吳彜派，那麼彜族學派的實際創始人就是戴真。關于吳和魏的差別，錢牧在《中國近三百年學術史》中讨論了以下内容：
今天考察的惠雪起源與戴雪不同，戴雪來自尊朱淑松腳，而惠雪則來自反宋複古。顧廷林一直是科學的名字，自宋代開始以來，古代所謂科學學者，也在學習。而一般規則是先識字，識字是第一檢驗的語氣，亭林為"五書的發音"，一般的意圖是按照唐和正松，按照古人對正堂，即複古人作為反宋，學習宋明的教誨。它的風流由三吳，是吳雪的遠源也是...江浙人物，圖書流傳，輕松傳播聲音，輕松評估。清初又老又異路，不是幾十年，到蘇州惠氏走出來，和懷疑的精神，變成了堅定的信仰，在工作中辨識假，轉向真理，也回到了漢儒，是自嘲的唐宋。是以，有了惠雪和吳雪，再武學士進行快速進步，才能前進，邁出第一步，具有革命精神。而惠雪以偏風為主，一般還是攻打東林的遺産，原來的野心依然是形容朱镕，不像吳雪那樣有遠見，分化韓宋如玉的方式也更加不同。
錢牧直接稱吳派為"慧雪"，因為學派的創始人是惠東，而易派因為戴震的原因，直接被稱為"戴雪"。從這次讨論來看，吳派是比較純粹的證據，而易派把公義的研究放進了證據學派，如果用一個更純粹的術語來形容——奕派就是通過研究來研究正義的概念，而這種奇怪的治理方式是自毀的，因為他曾經說過："來者， 陶也;單詞必須在單詞中使用，并且單詞以相同的方式使用。"
在戴震眼中，學習詞典編纂的目的是為了能夠讀懂古人的話，讀懂古人的字是要清楚的，他為于小可的《解耦古書》寫了序言，表達了彜武兩派在概念上的差異： "今天中林德在家鄉惠定玉的古書房。慧君和于香山，把味道深深地憤世嫉俗的鑿子也蓋在了聖經上。兩三個好古儒家，知道這個學習不僅僅是在老練，那麼就要立志聽道，還是幾句。"
在這裡，戴震也明确表示，學習這門學科的主要目的就是要明确。為此，劉墨在《千家學十》中給出了這樣的評論："戴震比吳派更高層次，在于能夠超越'所謂'之上的'氣味'。"
戴震為什麼會有這樣的想法？根據他自己的解釋，他做了他年輕時認為自己做過的事情。戴震去世當年，給弟子段玉軒寫了一封信，上面寫着："仆人從十七歲起，就有一個有抱負的詞，意思是'六經'，孔、孟可能沒有，不搞字的含義、制度、名言，沒有辦法通過它的語言。宋儒家，輕語言文字，是玉渡河而棄舟，想升高卻沒有梯子。三十多年來，很明顯，古代和現代混亂的根源是。"
他17歲時就緻力于經濟學的學習，他認為學習首先要從考試中學習，才能真正讀懂前聖人的思想，而宋特工認為這沒有必要，戴震認為宋茹的思想是偷竊的概念，是以他堅持自己的研究方向， 也就是說，通過學習來了解前聖人的思想。三十多年來，他一直沿着這條路走下去，到晚年，他更加堅定地去做正确的事情。
戴震寫《戴東源集》12卷，清乾隆56年由建築韻刻書、書卡
也就是說，學習修煉戒的目的，就是要認識前聖人的真心，即學義。是以，學習紀律對于戴震來說，隻有達到必要的正念手段，正如段玉娟在大東原套序列中引用戴震的話："六書、九号等東西，比如轎跑車，是以車裡也有人。到六本書，九本等等盡我所能，還是被誤認為是車夫為車人也。"
戴震在這裡用"升降車"來形容考與義的關系，他認為試車的手段就像舉重車，而真正的想法是車，他稱汽車騎手為"義人"。至于"義"的概念，戴震在《許定宇先生的電子地圖》中解釋道：
所謂丈夫的理由，翻閱書本和空虛的頭腦，大家會不會在學習的雲層中鑿空而得到它？聖賢聖人認為，僅僅是無意識的行為是沒有道理的，然後尋求古代經文。尋找古籍，留下考文垂的遺産，古挂也，再尋找舊修。是以，這門學科是古老而清晰的，古代的經文是聖賢的理念，而我的内心是一樣的，正是因為它。
他的話顯然是在批評宋明禮，他認為科學家不是通過研究古籍來學習前幾代人的思想，而是憑着自己的想象力來解讀前輩的思想，他認為這顯然是錯誤的，然後說了幾句名言，他在後世被廣泛引用——隻有通過對紀律的研究， 能真正了解聖經中所說的;
戴震并非出生于讀書家庭，父親是商人，主要從事布料銷售。年底，戴家生了一個男孩，當寶寶出生時，空中突然響起了雷聲。大冬天雷聲當然很少見，是以戴薇給小男孩起了個"地震"的稱号。
戴震打小很聰明，或許是真的老話——"聖人說話晚了"，因為他直到10歲才開口說話，這種情況當然可以追溯到後世有特殊意義，比如他的弟子段玉娟在《戴東元先生的年鑒》中說："十歲"。先生是一年能說的，遮蓋聰明的謾罵者深。"
到了10歲，戴震終于開口說話了，他拗了一口，真是不正常。當時，他的家人送他去私立學校，當時老師正在講"大學篇"，于是老師講完了第一章，戴震問老師："你怎麼知道孔子的話，曾子說的？"你怎麼知道你偉大的兒子是什麼意思，門衛記得什麼？"
這樣的問題顯然老師無法回答，但老師對他說：這本書是朱偉做的"集筆記"，既然朱文功這麼說，那大概就是這樣。但戴震并沒有就此止步，他問老師：朱文功怎麼知道是這樣的繼承順序？這麼深入的學習，老師當然無法回答，是以這讓老師歎了口氣："兒子也是很孩子！"
從這個小故事可以看出，戴震年輕時就有過懷疑。毫無疑問，懷疑是最重要的研究方法。雖然他有這樣的特點，但是沒有正确的靈感，恐怕他的天性将無法充分發揮。
戴震在20歲時跟随惠州學者王偉峰學習，而王臻則收藏了大量書籍，戴震能夠廣泛閱讀。更重要的是，學者蔣勇也住在王家，戴震向江勇問了很多學術問題，讓戴勇的一些想法得到了印證。
戴震29歲時，來到王偉峰家，見到了毛沁陵的弟子方琵琶。毛渝陵是清初最激烈的反對科學的人之一，他的思想當然影響了方琵琶，與方啟儒和學校勘察員何偉關系密切，方琦從何而來，這些概念從何而來，讓方琦如果開始鼓吹中國學反對宋， 張玉輝先生評論說："對漢代來說，偉大，當獨特的中國研究不開放時，尊重鄭學者的人很少，而且如前所述，确實還有開放乾家文化的第一位。"
張偉輝的評論将方琦視為乾家文化的先驅人物。為什麼能給這麼高的評價？劉墨在《千家十大學說》中說："方琦如果還有另外一種影響，應該充分注意，而這恰恰被學術史研究者所忽視：這是方琦早在漢學說的實作。鐘正軒的重要性，他甚至親自編纂了一本《鄭普撿拾》一書，收集羅正軒的遺産，比孔廣森、黃琦、元瑜等人早得多。"
戴震寫《戴東源集》12卷，清乾隆56年由建築韻刻，卷頭
而方玉如的想法，顯然是傳到了戴震身上的。後來，戴震因為躲避敵人來到北京，在那裡他遇到了錢大昭，然後在引進錢後，他幫助秦玉田編纂了著名的《五裡通考試》，他在北京會議期間會見了姬曉璇、朱偉、王明生、王偉等一系列著名學者，戴震在研究這些人的成就時都受到了高度贊揚， 正是這段經曆讓戴震聲名鵲起。而紀孝玄也為戴震的早期著作——《考筆記》寫了序言，姬在這篇《筆記》中稱贊戴說："戴俊深明古代國小，是以它的考試制度、字的含義，對于漢族已經淪為儒家不行了。作為古人的遺産，這項發明是獨一無二的。"
後來，王安國聘請戴震進家教兒子王念孫讀書，正是在戴震的啟發下，王念孫和兒子王曦帶頭成為了學習大師。在紀曉軒的推薦下，戴震再次走進盧見曾幕，為此他來到杭州，他又在陸國的官所見到惠東，此時惠東已經60歲了，而戴震已經35歲了，他們再次見面對戴震晚年的思考産生了更大的影響。在他的專著中，劉墨引用了戴震晚年寫的一篇悼念文章，其中戴說：
松耶先生的工作也是，想學者們在漢代老師的老練中做事，到三章制，通過推理推理，有依據的，兩者的原因，是不是訓練的原因不是講道理，是以修煉是不是修煉的？理由在規則體系中并不存在，必然會流入異性戀學習而沒有自知之明，它遠非先生。
對于這段話，劉墨在文中評論道："惠東對戴真的啟示是，戴真也承認漢儒善于講道，宋儒善于講義，但現在卻否認宋儒善于公義，他認為即使是義，也必須依靠漢人傳遞筆記和古古典制度來學習。"
因為戴震的學術名聲越來越大，他被錄用到四個圖書館做學校的調查工作。關于他在四館的經曆，李慈銘在《月塘閱覽館書記》中這樣說：
（戴震）在博物館四年，校書15種，全部鈎精準，如眼瘘，積累工作引起疾病。高宗深知自己的學習，特别的博物館選擇。同時，錢一時，王義喜一代仍然負有責任，魯西要驅逐博物館，用它掩護進入石瀚林，不按八股。而世界以庸俗的邪惡為由，把高品位，目光投進博物館，變金換銀，二十年就坐上台灣的輔助，賢者傻瓜，想想吧。......時至今日，泸城的謬論，依然以第二霄雲，周樹滄和戴氏三王進入博物館的作惡氣息，成為學術，人不受歡迎，也令人恐懼！
戴震在四館工作了四年，修了15部古籍，他的作品受到時代的稱贊，戴震也病死了。當時乾隆皇帝在考科方面也聽到了戴震的名言，而戴震隻是一個出身的人，是以皇帝特意指令他參加廟考，當兵，可以看出皇帝是怎麼看的。
《考試》五卷，民國南陵徐镌刻書、書卡
不過，四館裡的錢和王方剛卻很看不見戴真，王甚至想把戴雯從四館裡除掉，原因之一就是戴臻的爵位是皇帝給的，而不是走科考之路。王某的聲明中，李慈明很不滿意，他說很多測試結果都很好，但生活完全無所作為。
王方剛确實寫了一篇《李說要反駁戴震的作品》，并在文章的附錄中，包括"與程魚人平乾傣二軍談老草"，王在附錄中說：
昨天，閻石和東源的言論遭到诋毀，兩人都無法避免過度。戴東元新入館，罵着前輩，也要用石頭來啟發，一切空話都沒有證據。冼石是東原破碎大道，石蓋不知道的考核，這還不能轉換到東原。如何破壞訓練對象？建議學者學習，測試教育訓練，然後也能夠推理。宋儒家明白了它的義，然後忽略了"阿雅"、"說"，不是逐漸流入空話，是嗎？而且，宋儒家每一個癡迷于文本習慣的意義，作為一個管教者，是古的罪惡，大不了！
王先生在這裡表現出了公正的态度，他說戴東源在四館的時間很晚，但戴先生卻罵了他的前任，因為他們的錢。因為錢重比戴震大15歲，王某是在暗指戴不懂得尊重長，但他也表示，戴震的責罵也是因為錢的負荷而激怒。錢說戴震破壞了儒家的規矩，王以為是因為錢隻是一種識字，它不懂得學習，是以那會這麼說。在本文中，Ong添加了以下段落：
這是方剛的愚蠢觀點，即今天的學者說話時不禮貌。演講者，之前的人要解決同樣的分歧，同樣的聲音訓練，實際劃分的源委員會，然後仔細審查選擇。如果說最近袁和惠氏、豫源江石和戴軍這一代人，一輩子都在努力的名聲，大象數學，要拼搏和博，那麼真正的人也很難做到。我隻愛最重要的，不想勸說孩子和朋友生效。如果錢俊、蔣新軒譴責考考的弊端，那麼嫉妒有天賦的人就行了，是以我勸同志把考題當理所當然，考核必須立足正直。
王方剛認為，學者們的重點是研究上一代的書，即乾家學派善于考核名字，同時他認為考究的目的是發揮理性，從這個角度來看，似乎王方剛和戴震在思想觀念上沒有沖突， 那麼為什麼會有排除事件呢？看來，人性的複雜性實在是無法用幾件事來概括。
錢和戴震之間的沖突，蔡金芳認為這源于戴震對朱榮尊的态度，蔡在《戴震生與工作考核》一書中引用了張學成在嘉慶新年《朱中堂叔叔》中的話："戴東元的書可謂是深邃，是朱竹柱的書不是書，是不是書， 并堅強地為"正義考試"讓人發笑。朱的《正考》是曆史的流動，劉，班"七"、"藝術"的寓意也要以身作則，如何才有寓意學習！而古人在聖經曆史上，如何擁有彼此的界限，輕與重的谵妄！"
戴震說，朱玦尊不擅長學習，但他寫了一本書，而張學成為朱玉尊辯解說："正考"是一部史學著作，朱玥珞沒有意義去争學地位，更何況在觀念上，學習和曆史沒有分開。而張學誠的話其實是在批評戴震隻懂學不懂曆史，是以戴會把曆史作品當成研究。
但即便如此，為什麼這筆錢要随身攜帶戴震呢？這是因為錢和朱玉尊是浙江秀水人，而錢和朱之間有間接的關系，錢包含在《易詩集自訂》中曾說過："俞和醫生歸來，是教詩（指錢重）的詩。博士在魯當學習，陸先生在朱玉柱任教。"同時，錢倩和朱玉尊的孫子朱大孫也是好朋友，是以，戴震敢于批評偶像的錢，錢當然要反擊，但他的反擊異常激烈，王偉在《普布朗山莊詩集》中寫道："餘仕的感情，真率，乾龍嘉裕初夏， 從金玉門總憲法的齋戒和豫海關，然後變成一個法令。性奢侈飲料，經常是朱竹君學士、金福寺、陳伯謙、王念孫兩編輯過來，冬夜寒風寒，滾波飄白，會去街鼓三四。當朱俊推着戴東元，和闫石獨特的反詞，在學得失不一的問題上，石發紅，訴訟，還有酒出門，車上有多少人，反複的人數。四月苦澀的霜凍濃密，風沙盛開，其餘客人都鼻涕站着，都捂住嘴巴笑。"
看來，這個扛錢的人不是一個好人。吵架後，他站在街上，一遍又一遍地罵咧咧，上了幾趟公共汽車下車，隻是不肯離開。他的行為被許多旁觀者竊取。
戴震雖然以考試聞名，但如前所述，考試對他來說隻是一種手段，而不是目的，因為他最大的願望是通過研究證據來建立對公義的真正研究，而他的公義觀念與程竹麗不同，因為他的義有強烈的反轉朱思想。其實，最初戴震并沒有這樣的想法，胡石在《戴東元的哲學》中說："戴曦32歲進入北京時，并沒有拒絕宋茹的正義;
可以看出，戴震在北京逗留期間，并沒有否定宋明理論的概念。這很可能受到他的老師姜勇的影響，他既研究了研究，也研究了宋的拒絕。胡石認為，戴震離開這種影響，就是為了接受顔立學派的觀念，同樣，梁啟超也是這樣的思想家。但錢牧反對胡石和梁啟超的判斷，稱戴震的變心是受惠東的影響。