文/竹光人夢
李菊菊（又名李菊）這個名字對很多人來說并不熟悉，但你一定聽說過李菊娟的父親和孫女的名字。李菊娟的父親是清朝末代朝臣李鴻章，孫女是現代著名作家張愛玲。雖然李菊娟本人沒有那麼出名，但她也是清末著名的天才女性，但關于她，人們津津樂道的是她的傳奇婚姻。
李菊娟，名叫李景軒，生于1866年。作為李鴻章的次女，李菊娟從出生起就過着金一羽的生活。他的父親李鴻章深受西方文化的影響，非常認真地對待女兒，視女兒為眼中的蘋果，從小就認真地教導她。
1988年，22歲的李菊娟已經走出了亭子玉莉，而這位才華橫溢的人，當人們稱她為"詩文好"時，可謂是當時著名的才華橫溢的女人。而家裡的世俗和雪花聰明她，這年被父親徐指派自己成長，20多歲，四十多歲的張佩倫。
任何對中國封建時期婚姻制度有一定了解的人都知道，在封建社會中，女性的地位非常低下，即使大量傳教士湧入中國傳播男女平等的思想，中國傳統的男性優越和劣勢觀念也沒有根本改變， 父母包辦婚姻是完全正确的。但李鴻章真的是一個殘忍的父親，不顧她的幸福，都想把女兒嫁給這麼年長的男人嗎？
史學家對李洪章的評價存在分歧，誠然，作為一名代表清政府簽署了一系列不平等條約的已故清朝大臣，他被永久地釘在了曆史恥辱的柱子上。但不得不承認，李鴻章作為外事運動的主要上司人之一，在當時也被認為是一個思想比較先進的人。他走訪歐美，當時歐美的繁榮大為震撼，回國後積極發揮，認為清政府對付中國貧弱"急需嘗試"。
可以看出，李鴻章本人并不是一個絕對腐敗老派的人，他在一定程度上接受了西方的先進文化思想，這從他對李菊娟和教育的重視中可以看出。李鴻章對李菊娟的關注和愛是真的，但一直喜愛李菊娟的李洪章卻決心要把女兒嫁給張佩倫呢？真的是總是迷茫的李鴻章嗎？
事實并非如此。要分析李鴻章娶女人的動機，首先要了解張培倫是什麼。
張培倫，"年輕"一詞，也是清朝最後的朝臣。張培倫從小思維靈活，出口成一章，用九年的人，十年的服務，十三年的編輯，然後因為光緒節那年大學名列前茅，被提拔到崗位（官方名稱，從四個産品。主要任務是文學和曆史的修訂，彙編和審查）。作為清流黨員，他踏入李鴻章的帷幕，反複在書中彈劾大臣，獲得朝代的認可，再晉升為侍者學士，也可謂是一瞬間的風景。
1883年中法戰争爆發前，張培倫多次出戰，鼓吹清朝對法，并闡述了清軍能夠取勝的原因。
中法戰争爆發後，張培倫被賦予了處理福建海上邊界的任務，但在中法戰争中，由于雙方軍事實力懸殊，加上清政府反對張培倫封鎖渭江河口，導緻法國軍艦進入渭江， 在馬江的重要戰役中，清軍難以抵擋法軍的進攻，最終幾乎全軍奮戰。
戰後，朝中兩軍彈劾張培倫，張培倫也被判犯有貶損罪，直到1888年，三年後，張培倫被釋放，得以傳回北京。此時，張佩倫，不能說不下來了。他原來的妻子早逝，他的繼宮在流亡期間夭折，宮廷的暗流肆虐，張佩倫掙紮着。就在這時，李鴻章向他揮出了橄榄枝。
這時，李鴻章對張培倫來說，不僅能送炭雪中的仁慈，他還堅持要女兒李菊娟"嫁"給張佩倫延續繩子。
在了解了李鴻章和張佩倫的關系之後，不難看出，張佩倫是文學武俠，也是李鴻章引以為豪的學生之一。
李鴻章為才華感到抱歉，不僅為才華，還想讓張佩倫為自己所用。至于女兒嫁給她後會不會幸福，想必李鴻章也考慮過。畢竟他在張佩倫倒下的時候就松了一口氣，而李菊娟嫁給了這時無能為力的張佩倫已經結婚了，張佩倫沒有理由也沒有勇氣去對待李菊娟。
而事實是，正如李鴻章所預料的那樣。婚後，張培倫非常愛李菊娟，兩個人經常一起聊詩，福琴品脫，可以說是一個個案的眉毛，秦瑟和明，當時也過了一段好話。但好時光并不長，20年代的年齡差異注定了戀人不能長得像對方。
張培倫作為一個有些血腥的讀者，在1900年聽說八國聯軍俘虜了大嘴巴，然後沖進心髒，身體狀況也在惡化，然後李鴻章去世一年多後，于1903年在南京去世，享年56歲。此時，李菊娟隻有三十七歲。丈夫去世後，李菊娟直到患上肺病才再婚，1912年去世，享年46歲。
雖然李菊娟和張佩倫的婚姻隻持續了短短的十年，但他們相愛，也幸福。也可以說，在父母包辦婚姻中，封建制度下地位低下的女性，李菊菊在婚姻中遇到了自己的情人，是相當幸運的。那麼，盡管李菊菊運氣好，但被封建婚姻制度束縛的女人，情況如何呢？
在明清時期，程竹麗盛行，"三勾五"、"三從四德"都是對女性行為的嚴格要求，而清朝是一個非常嚴格的貞潔觀念的朝代，對女貞的要求也達到了不歸路的地步。
正如《臻麗》中"女人範傑"的"四書"之一所寫：
"忠誠的朝臣與兩國無關，堅強的女孩不多兩個丈夫。是以一個與它，終身。男人可以再婚，女人不再适合。是以，它是艱辛和艱辛的貞潔，生孩子的慷慨是生活的強度。讓雌性割鼻子抱着身體，凝血妻子牽手劈開手掌，頭腦清醒。"
在這種封建禮儀的束縛下，婦女在丈夫去世時是美德的。公衆輿論對寡婦再婚的嚴重幹預，隻有在民國之後才有減弱的迹象。而從小就受到"好"教育的李菊菊也應該在這種束縛中堅持為已故丈夫的那一天，心中有團結、抑郁和終結。
婦女在封建制度中地位低下的另一個重要表現是一夫多妻制。唐宋時期，除了"老婆"和"老婆"之外，還有"老婆"的名字，即制度上，蜻蜓一般是娶妻，地位高于嫂子，"老婆"的名被取消，老婆的名字俗稱老婆。
封建禮儀對妻子和嫂子有非常嚴格的區分，理論上，在封建家庭中沒有地位，家庭不能去寺廟，家庭不能像妻子的家庭一樣與丈夫形成關系，這種不平等的地位不僅展現在家庭生活中， 但也展現在封建制度的法律上——比如在唐法中，妻子、嫂子，法律上的刑事責任是不同的。
李娟娟嫁給張培倫時，張佩倫的前兩個妻子都已去世，于是李巨娟娶了張佩倫為妻，在家享有較高地位，想成為李鴻章将女兒嫁給張培倫的條件之一。
除了對女性的壓迫和破壞，封建婚姻還有一個衆所周知的特征，那就是父母包辦婚姻。孩子沒有選擇配偶的權利和自由，甚至買賣婚姻、子女撫養費、娃娃等現象也大量存在。
正如李菊娟的經曆，這位由父母娶的女人，李菊娟沒有選擇權，但之前也提到李菊娟是幸運的，撇開身份地位、家庭名氣上的利弊，張佩倫很喜歡她。但在這樣一個黑暗的封建制度下，有多少女性在婚姻中成為家庭的犧牲品呢？
同時，清朝末年作為一個動蕩的時代，中西文明在這一時期的強烈碰撞，這也在一定程度上導緻了晚清人民對傳統封建制度下婚姻道德有了新的認識。
首先，正是西方傳教士帶來的基督教思想，對我們封建社會的傳統婚姻道德産生了很大的影響。雖然在早期的基督教教義中也存在對女性的明顯歧視，例如存在諸如"女性是人類邪惡的根源"之類的陳述。
但自啟蒙運動以來，基督教教義也發生了很大的變化，女性的地位得到了提高，女性的地位幾乎與男性平等。是以，來到中國的傳教士也宣揚男女平等的思想，鼓吹一夫一妻制，批評封建制度對婦女貞潔的嚴格要求，他們反對包辦婚姻、火影忍者等庸俗習俗，但當時也損害婦女健康和溺水女嬰等行為。
雖然傳教士的影響有限，但也推動了中國婚姻制度的改革和女性在封建社會中地位的重新審視。
在此期間，受西方思想影響的中國人的重要展現之一是1851年爆發的太平天國運動，作為太平天國運動的上司者，洪秀泉提出了男女平等的思想。
雖然太平天國運動的根本目的不是要真正實作男女平等，但它确實客觀上影響了封建傳統思想的男女道德規範低劣，它提出的男女平等、男女教育平等、允許女性參軍、 提倡婚姻自由、提倡一夫一妻制、支援再婚、禁止立足等法律對太平天國境内婦女有一定程度的解放，也在很大程度上影響了封建社會對婦女的歧視。
太平的婦女運動在理論上是模糊的，最終未能動搖封建正統的基礎，但其空前的規模和大量的參與者也為資産階級改良主義者和革命者提供了理論和實踐經驗。
從那時起，在1870年代和1990年代，中國也看到了資本主義自然改革的早期改良主義趨勢。早期的維信學派也提出了男女平等的思想，新學派将婦女學習的發展與禁止婦女與國家富強糾纏聯系起來，認為婦女教育關系到國家的興衰和家庭的和諧， 婦女的教育與子女的教育密切相關。
這些思想在變革時期也得到了進一步的發展和實施，中國第一所由華人開辦的新女子學校"正統女子學校"也在這一時期建立，這所學校作為第一所正規的女子學校，從實踐層面反對"女孩沒有天賦就是道德"的封建性别觀念。
我們回到這篇文章的主人公李菊娟身上，她是否也受到了這種先進思想的影響？作者認為答案是肯定的。
首先，李鴻章雖然不是新派，但新派早期的重要人物為李洪章為外事運動吸引人才，李洪章一直對微信運動抱有同情和支援，因為他自己也在想辦法改變規律，是以他在一定程度上接受了新思想。
李巨娟父親思想最明顯的證明，就是李鴻章對李巨娟及其教育的重視。李菊娟從小就接受良好的教育，才華橫溢的丈夫張培倫可以一起唱歌，它的才華也随之可見。而從李菊居身上，我們也可以看到一縷時代變遷的曙光。
雖然李菊娟不能自己決定婚姻，但在婚姻中得到丈夫的青睐是幸福的，而其他女性在封建禮儀的枷鎖下也不會那麼幸運了。
在清朝末期，雖然新思想的湧入使得男性優越、不如女性的傳統觀念受到了一定程度的影響，但曆史證明，封建統治和資本主義實踐都無法從根本上保護女性的權益。在此期間，婦女在家庭中的代表性仍然不足，遭受嚴重的身心迫害，她們的婚姻在很大程度上是家庭權利的受害者。
引用：
宋宇："六字班齋巴普開吉章"，與胡竹生合編《宋毅》上書，1993年版中文圖書局
孫貴燕：晚清女權思想研究，社會科學出版社
高仁立：李鴻章與早期維塞爾主義者，見《吉林大學社會科學學報》1994年第04期
《清晰的曆史草稿》第411卷《李鴻章傳記》
趙二軒等：《清朝史書草稿》，中國圖書局，1998年：《張培倫傳記》第444卷，12455頁
蒲波：張愛玲的爺爺 張培倫：一個依靠祖母嫁妝的可憐的北京官員 可以在中國新聞網找到 （引用日期 2015-05-17）