2021年9月9日是毛澤東主席逝世紀念日，農曆三日是禅六慧大師逝世紀念日。毛澤東曾稱贊廣東的兩位偉人孫中山和惠能。據毛澤東的秘書林恪說，他崇拜惠恩，經常帶上六祖廟。
1956年，毛澤東對廣東省委上司說："你們在廣東省有惠能，你知道嗎？"許志永在哲學上可以做出很大貢獻，他把理想主義理論推向了巅峰，比貝塞拉早一千年，你應該好好看看《祭壇書》。一個不識字的農民，可以提出深刻的理論，創造出有中國特色的佛教。"
毛澤東的秘書林克回憶說，毛澤東還談到了惠恩思想在佛教史上的地位。他說，惠能主張佛陀是萬民的，把《主顯節》寫進《佛教學問》，一方面使繁瑣的佛教變得簡單，另一方面也使佛教從印度傳入中國。是以，他被視為禅宗的真正創始人。
當你聽到經文時，心靈就開悟了
惠恩師父的父親叫陸興軒，因為貶損官員搬到了嶺南新州。唐振峽出生于十二年後惠能，三歲後失去父親，靠母親撫養大人，因家境貧寒，砍柴為生。
有一天，惠能送柴到客店，聽到一位老人高呼"金剛"要"什麼都沒活在心裡"，一聽經，心裡開悟，得知武祖洪忍耐在黃梅傳法，經常勸道教信徒背誦這本書。惠英決心求法，便擺了個好媽媽，來到湖北黃梅五世。
武祖問：那個人是誰，你想要什麼？惠能回答：嶺南人，但要當佛。看到他是瘦弱的鳏夫，瞎了眼，吳祖炎：你是蜻蜓，怎麼能成佛？惠恩回答：人雖然有南北，但佛性沒有南北。聽到這話，武祖的心已經清澈了，但還是讓惠可以去後院房間砍柴飯。
經過八個月的苦練，有一天，武祖通知門衛們，根據各自的修行經驗寫一頭騾子，如果能了解佛的意思，就教衣服。神顯是最好的五道祖門下，所有的門徒都在等着神顯作業。沉思後，他在牆上留下了一頭騾子：
它是一棵菩提樹，心就像一張鏡子桌。
始終擦拭，不要造成灰塵。
五祖人讀到這裡，表示按照這種做法可以避免跌倒，有很大的興趣。但對于秀，武祖下令，沒有看到自然，隻到門口，沒有介紹裡面，讓他生了一個新兒子。
米飯煮了很久，還欠篩子
兩天後，慧可以在米飯裡，聽到有人背誦神秀的騾子，知道事情的來龍去脈，慧可以來到牆下。江州官員張屢利用這裡推測，惠英說他還有一頭騾子，請他代為筆寫信。張日報說：連你都敢當騾子？惠恩正色之路：想學不菩提，不能比開學更輕，下一個人有上乘智慧。張天用一聽，就是知道遇見不平凡的人。
菩提沒有樹，明鏡也不是台灣。
什麼都沒有，沒有地方造成灰塵。
當惠恩的騾子出來時，公衆感到沮喪。武祖聽到來了，說了一句話"也沒看到性"，用鞋底寫在牆上的這把鑷子抹去了。
第二天，吳祖悄悄來到濰坊，看到惠英還是像往常一樣在米飯裡，然後問：米飯煮熟了？惠恩回答說：米飯煮了很久，還欠篩子進去。
武祖用手杖敲了三下離開，惠能明白心意，當晚三多看到武祖時，武祖立刻向他解釋了金剛之書。當談到"應該什麼都不要活，生下自己的心"這句話時，惠能意識到，所有的法則，而不是出于自我，并說：
什麼時期的自我本質，這種自我淨化;
什麼時期的自性，這可不是不朽的;
什麼時期的自給自足，這種自給自足;
什麼時期的自我本質，這不動搖;
什麼時期的自我本質，才能誕生一百萬種方法。
風不會感動仁慈者的心
武祖給了惠英印花罐，馬上還送了衣服，還給了他一頭騾子：
有愛去種植，因果依然存在。
沒有那種無情，沒有性，沒有生命。
由于擔心惠英因為衣服而遭人憎恨，武祖指令他立即離開，送往九江。擺渡，武祖想親自搖一搖，慧可以請武祖坐下，目前有句話：失時老師學曆，有自我意識。五位祖先告訴他，三年後他會沉默。這一直往南走，不要急于把法律發揚光大。然後，主人服從了老師的指令，回到了隐蔽的地方，在獵人隊伍中生活了十五年。
高宗義豐元旦，惠恩大師來到南海法寺，就像印度族長在講涅槃之書一樣。聽到兩個僧侶在風中吹問題，一個咆哮，一個風在移動，争吵。
師父走到第二個僧侶面前，說了這句話：不是風，不是搖曳，是仁慈的心。
印度族長覺得來的人不是普通的一代，于是請他到禅堂，詢問風的意義，惠恩法師用理性的陳述："運動來自眼睛，風從意識中移動，兩種知識來自心靈。如果頭腦沒有意識，那麼為什麼風在移動呢？"
印度大師問道："行軍者很人性化，早就聽說過黃梅伊法南，行軍者不是五祖嗎？師父更是隱秘，直接描繪律法的原因。到每月15日，将全是德國人，印度族長為其剃須程度，并敬拜惠恩大師為老師。
曹溪凱山執行大法則
收到戒指後，慧晖師傅在嶺南繼續法律。大舉頓悟，倡導"不寫、教别傳、直接傳給老百姓、看成佛"，用通俗的簡單修行方法，代替繁瑣的義，廣為民，成為佛教禅宗的真道。
六祖在《景經》中說："當愚昧人認識的時候，智人佛性是沒有差別的，隻是因為迷茫不同，是以有愚昧有智慧......凡福是佛，麻煩是菩提;那些懂得這個法則的人，就是沒有思想，沒有意圖，沒有自我放縱，有自我真理，有智慧，在所有法則中都不放棄，也就是說，把性看成佛......如果百事不通，當順序讀的時候，就是把法律綁起來，也就是名的一面。好知識！那些不懂法的人，所有的律法，那些不讀法的人，看到佛陀的境界，不讀法的人，到佛陀的地位。"
這與《蘭加書》、《書》和《大智慧論》的教義沒有什麼不同，達莫祖、惠科大師的觀點也非常一緻。而強調"無選擇"、"萬事如意"，對"百事不思"的并肩癡迷，就像是将教義融入日常行動的一次實踐中，蘊含着進取精神。
從這種精神出發，不僅坐以繼是禅，無時無刻不在地生活和坐下都能體驗到禅的境界：雖然萬物變幻無常，而且真的像法律一樣，就像轉向與人相愛，一路擡起腳，它是"現成的"。
六祖大師為中國禅宗的快速發展奠定了理論基礎，對各禅宗大師建立門庭産生了很大影響，正是從六祖開始，禅宗逐漸開始表演各種宗派，最後"一花五葉，結果自然而然地成為"。
安然坐下來使肉體永生不朽
六祖會可以在漕溪弘發幾十年，在他晚年會到最後，他選擇回到自己的家鄉廣東新南威爾士州。
在新南威爾士州的郭恩寺，老師說他已經，并說："等一個好住。在我毀滅之後，莫石詩泣着哭泣，被問到，穿着孝順，不是我的弟子，也不是正确的法律。但是自我意識，看到自我本質，沒有運動，沒有生命，沒有來，什麼都做不了，沒有什麼可以活着的。恐懼等粉絲，不會有我的意圖，現在又來了，是以那洞見。在我毀滅之後，遵循這個修行，就像我在白天一樣。如果它違背了我的教義，即使我還活着，它也是沒有幫助的。"
重複：
不要固善，騰騰不制造惡。
沉默打破了，沒有什麼可說的。
祖師禅入片場，坐成寂靜，七十人生有六，留下金剛還不錯的真實身軀。後來，來自新州的六位祖人歡迎曹溪寶林寺回來，也就是我們今天所熟知的南華禅寺。
惠恩大師是我國曆史上第一位有形的薩，如今已經過去了一千多年，廣東氣候炎熱，環境潮濕，真身的六祖還坐得還不錯，供子孫後代仰望。
一個經典代代相傳
在佛教中，隻有佛陀的話語被稱為"書"，但"六祖廟"是唯一的例外，這顯示了這一經典在佛教中的地位。
以六祖經為核心的《六祖坦書》，由他的弟子法海等禅師根據他的言行編纂，是中國僧人與佛教界和學術界唯一一部著作，俗稱禅宗作品的"書"。
《六祖書》可分為三部分，第一部分是在大凡寺介紹自己的事迹，并開啟"摩爾式羅波羅蜜法則";其中心命題是佛陀有本性，見自然成佛，"佛法在世，不脫離世間意識"，内容豐富，文筆暢通，以一種深深植根于人心的方式，闡述人人都有佛性，即心是佛，頓悟成佛的思想。
魏功又問："在家練怎麼做？願是教授。"老師說："我和公衆都說沒有贊美。但按照這個修，經常跟我沒什麼差別的地方，如果不按照這個修，剃光頭回家在陶上有什麼好處呢？贊美：
心平他拿着戒指，直着怎麼用冥想。
孝順的父母，義人上下憐憫，
讓優越與和諧，忍受萬物之惡。
如果你能從火中鑽出木頭，淤泥就會生出紅蓮花。
苦嘴是良藥，對耳一定要忠言，
改變人生智慧，保護非聖人的短心。
日常使用往往是有益的，方式不是通過金錢的授予，
菩提隻到心裡，何劉向外尋求神秘。
我聽說，按照這個慣例，西方才在當下。
六世傳三十七年，遺囑的法則四十三人，頓悟的不知數。值此六祖圈周年紀念日，讓我們一起讀讀《六祖廟》的智慧、成就如！
圖檔從杭州靈隐寺和三水釋出
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