順濟十八年（1661年），江甯刑事法庭，人們的眼睛裡閃爍着劊子手刀的光劍影，金晟歎了口氣，跪在刑場之上，卻沒有任何恐懼。看着眼前的場面，他心中沒有遺憾，隻有遺憾，後悔一生的事業沒有完成。"哭廟案"隻是清朝對江南人的一次示威，金晟無辜地成為政治受害者。
看着他的兒子，他以诙諧的幽默結束了自己的生命。為了安慰兒子，他忍受着悲傷，幽默地對兒子說："兒子，别哭，哭有什麼用？來吧，爸爸給了你一個上行鍊路，你來到下一個連結。于是"連子苦澀之心"這句話被吟唱出來。可是兒子跪在地上，哭着肝腸，還有什麼地方是正确的頭腦呢？看到這種情緒，金晟歎了口氣："起來，别哭，我給你下一個連結。然後是"梨腹酸"。在場的人淚流滿面。
一生的良好行為，放蕩和诙諧幽默的金色歎息，是以以他們最好的方式結束他們在世界上的旅程。劊子手砍掉的，不僅是一個在文學界大放異彩的巨人，更是對來世的無限遺憾。
金晟歎氣不僅是高八鬥，更重要的是，他也是一個非常體貼的人。大多數詩人情感豐富而缺乏思想，哲學家們更是理性而缺乏詩意，金晟歎息，可以說是兩者的有機結合。在金的一些作品中，哲學思維閃現，引起深刻的思考，比如他自己的一個标題：
雨水落入花心，自作苦;
在回水器内部，每個都顯示為正方形。
這個環節從杜甫的《北征》詩中聯系在一起："雨露的土地，堅硬而堅強。"Dushi原本意是和白天的雨露一樣，果實也不一樣。金色聖聖的歎息和使用，說同樣的雨水落進了花朵中，但因為花朵有自己的苦澀，而表現出苦澀。這就是說雨水的品質發生了變化，而下一個環節是水的變形——水進入容器，因為容器的方圓不同，而方圓的外觀不同。這兩件事很常見，但很發人深省。
生活中的邂逅總是難以捉摸的。憑借金晟的才華歎息，如果出生在唐宋時期，可能不是下一個李白、蘇薇，而是出生在明末清初。崇裕時期，社會動蕩，世界火熱，在當今世界的這個時候，需要的是能夠拉動将軍們的氣勢，人們怎樣才能把自己的心心獻給詩歌？順基時期，社會首先被确定，各種暗流湧動，朝廷對南方人的驕傲早在鎮壓之前就已經存在了。金晟歎了口氣，是不是在诠釋這兩個内涵？他是雨，如果是進入唐宋這樣的文化鼎盛時期，可以飛向天空;
在什麼樣的環境下，什麼樣的行動，金晟歎了那麼，為什麼我們不是這樣呢？
每個人都是一滴雨，是一粒水，它落在哪裡，是什麼;能逆天改變人生，如果不是勇氣的天賦，是誕生于正确的時間——更多，也是兩者的完美結合。比如，在才華橫溢、政治才幹和政治上才幹，在他任職期間，是提高政府效率的一個小動作。但他卻同時出生，最後隻能歎息"沒有英雄，讓垂直成名！"沒有學無藝術的高處，而是因為鞠躬和高位，不是"雨水打入花心，自作其是苦;
金晟歎了一輩子的包繕佛神，徘徊在黃老的，卻沒有完全下定決心去旅行。他崇敬杜甫對忠誠君主的愛國思想，也接受了科學的考察，打算踏上征程。隻是他行為怪誕，肆無忌憚，更喜歡寫書。他之是以決定走另一條路，與當時的社會環境有關。孟子說"窮是唯一的善，大澤和世界"，這是中國古籍人民的信仰，尤其是驕傲的讀者，也要被當成一個吉吉。金晟歎息的性格，加上當時的環境，讓他思考哪裡下雨，會變成什麼。
但金正恩的歎息是完全正确的嗎？
金正恩的歎息隻談到了一種現象，而不是解決問題的方法。每個人的情況都不一樣，每個人都有自己的問題，但面對這一切已經定下來，我們怎樣才能突破呢？金成洙沒有說話，也不會說話，更不用說了解了。
沒錯，"雨水灑進花心，自積難"。面對這種困難和不同的情況呢？處理它的一種方法是接受它。逆流而上舒适、貧窮、快樂的道路，自古以來就是我國許多人的傳統。你看，妍回來，一頓飯一杯，鈴铛也沒變音樂，被孔子贊美。但是"皮膚不存在，頭發會附着"？連基本的生活條件都無法保證，那麼所謂"道"的存在意義何在呢？孔子贊美嚴輝，他沒有經曆過這樣的生活，而是過着"快要換飯，一定要動才能坐"的生活。吃厭食症，不厭倦"注意一天。當然，每個人都有自己的選擇，别人也不能忽視。
另一種方法是改變。是雨水變成了苦澀的花朵，它一定是苦澀下來的嗎？那變成甜美的花雨，還能永遠甜下來嗎？事情是多變的，不一定。即使是苦澀的花朵，你看到它進入蜜蜂的嘴裡，你也可以生産出甜甜的蜂蜜。
無論艱辛，都不要說方圓，世界是活生生的，有自己的選擇，保持自己的心，方是天。
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