"如果一個教會想利用外部習俗作為枷鎖，把人們的宗教意識綁在一個地方，一個宗教，一旦它開始尊重它，你就必須成為一個純粹的傀儡。
這篇震耳欲聾的話語，由印度教詩歌《泰戈爾》所寫，充滿了愛國主義激情的小說《戈拉》，這部批判現實主義經典作品，以1870年代和1980年代的印度民族解放運動為背景，通過主角戈拉兩次改變信仰，始終熱愛祖國的曲折經曆，反映了印度人民的反帝、反封建鬥争， 梵文和新教徒之間的沖突，以及印度現代。
英國殖民主義者在鎮壓了1857年印度民族起義後鞏固了印度的殖民統治，但印度新興的民族資産階級和無産階級開始出現和發展。
他們主張改革印度教，吸收歐洲文化，争取更大的政治權利，這種活動被稱為梵語協會，但到1960年代，該組織的一些成員吸收了太多的基督教觀點，鄙視自己的文化。
在印度的民族解放運動中，代表知識分子的另一個趨勢是新印度教，它主張發展民族文化，恢複民族自尊，拒絕外界的崇敬，殖民主義者對印度人民的殘酷壓迫，但他們認為，要恢複民族自尊，就必須嚴格遵守印度教的一切傳統， 甚至是頹廢的傳統。
愛國的年輕戈拉，處于梵語和新印度教對立的漩渦中，一方面熱愛西方文化，又有強烈的民族自豪感，強迫自己完全接受所有印度教傳統，這導緻他内心的欲望和外在行為深深撕裂，進而傷害了他心愛的家人， 親人和親密的朋友。
在經曆了真實身份的痛苦之後，他終于覺醒了，接受了梵文社團的自由和開放，抛棄了對自己文化的蔑視，捍衛了印度教的統一，但堅決摒棄了一切與時代人性相悖的腐朽刻闆印象，戈拉痛苦的蛻變過程，以及印度新舊勢力的民族解放， 不同教派之間，從對抗到解放祖國相容的統一程序。
<h1級"pgc-h-right-arrow">1，為了祖國的自由，他放棄了一切，義不容辭</h1>
籠子飛進了一隻不知名的鳥身上，不知道它來自哪裡。
我的心不能綁住它的腳，它飛走了，飄走了。
這是故事的開始，是一位旅行的僧侶在街邊唱的民謠，或者是戈拉遠離舊印度教徒的象征。
戈拉是一個狂熱的愛國青年和激進的民族主義者，他非常憤怒，以至于他無法忍受對印度的任何批評，當他聽到有人嘲笑他的同胞時，他興奮地咆哮着，更喜歡開放的現代梵語，但自從看到西方傳教士批評正統的印度教以來，他立即把自己變成了一個忠實的印度教徒，并做出了一系列與他自己的内心感受背道而馳的前衛行為。
把高貴的種姓放在你的額頭上
梵文也來自印度教，但在進化過程中出現了兩個分支，其中最大的分支是戈拉一直更喜歡的，吸收了自由開放的歐洲的梵高。
但是，他一向極端，直到聽到個别傳教士對印度教的不當言論後，才跳到地上，立即叛逃并離開了梵文協會，指令自己嚴格實踐真正的傳統印度宗教。
印度教，最初的婆羅門教，将印度分為五個階級，四個種姓，婆羅門、查提利、韋爾巴和第一個多拉的地位，最後一個階級是賤民，上層階級的男人可以娶下層階級的女人，下層階級的女人，在任何情況下都不能進入貴族種姓家庭。
戈拉為了表明自己對種姓制度的堅定承諾，奇怪地粘在家族婆羅門種姓的額頭上，他顯然不同意這種把人劃分為369等庸俗制度，但外表的維護還是身體上的維護，這讓他心裡厭倦了壞習慣。
傷害親人，犧牲愛
戈拉愛他的母親，為了保持她的印度教純潔，拒絕和她一起吃飯，原因很簡單，因為為她做飯的女仆是西方基督徒。
戈拉心愛的女孩，梵語社群的成員蘇查利，一再試圖改變她的信仰，蘇查利起初崇拜戈拉，戈拉果斷而咄咄逼人，但在發現他個人意志的暴力性質後，質疑他的極端宗教行為并堅持自己，進而與戈拉分道揚镳。
比諾耶是印度教徒的密友，曾與戈拉在一起，他想娶一個梵文女孩，他強烈反對，比諾耶告訴戈拉，他不能再容忍一個社會團體，這個團體需要成員每天犧牲自己來維持它，如果一個社會團體拒絕把他當作一個人來對待， 但隻是作為傀儡和機器，他不會再尊重它，把它當作枷鎖。
戈拉不聽任何勸說，盲目固執己見，堅持認為違反印度教規則是對祖國的背叛，是以失去了寶貴的愛情和友誼。
戈拉在學校和附近一片兒童區長大，後來成為印度愛國者協會會長，他人生的唯一目标就是解放祖國，他堅信祖國将是獨立和自由的，他是一個甯願死也不願向殖民統治者低頭的硬漢， 是一條看到不公正，挺身而出的英雄之路。
同時，他也是言行兇狠，不能容忍半點分歧、武斷狹隘的人，他對祖國的熱愛是真誠的，但他的行為往往适得其反，使自己和南方的目的相得益彰。
泰戈爾通過戈拉，清楚地闡述了他對帝國主義、複古主義和種姓制度的反對，也以戈拉為榜樣，激勵每一個為夢想而戰的人，為自由而戰，不要沖動的激情進入狹隘的民族主義圈子，做适得其反的事情，以及南方的夢想和自由，與初衷背道而馳。
偉大的詩人、作家：泰戈爾
<h1級"pgc-h箭右">2，為了民族解放，他放棄了狹窄，各占優勢</h1>
正當戈拉即将接受古老的印度教儀式，成為一個苦澀的人，最純潔、最徹底的婆羅門時，他驚訝地發現，他根本不是印度人，而是愛爾蘭後裔的驚人真理。
這是一次真正的精準打擊，自稱是純正的印度宗教，是他最進階的種姓婆羅門後裔，其實是一個自嘲的英國人，他的父親是被起義的印度士兵殺死的，他的親生母親被她的印度養母救了，生下他也死了，他不是婆羅門，不屬于任何印度種姓， 即使是最底層的賤民也沒有資格成為印度教徒。
真實起源帶來的反思
由于身份的改變，戈拉以身作則，所有保護印度教傳統的努力都失去了意義，他以前為維護家庭、友誼、愛情等原則而做出的犧牲，也成為人為的負擔。
這時，異教徒兒子戈拉的母親的收養，給了他最直接的靈感，在母親的心中，沒有宗教、種姓的差異，她唯一的信仰就是真理，在她眼裡一切都是活着的，沒有必要被教義和刻闆印象所束縛，她充滿智慧，胸襟開闊，平易近人， 沒有所謂的智力傲慢。
戈拉的痛苦，深刻的反思，最終摒棄了之前魯莽激進的言行，一個真正的愛國者，并沒有被某種形式僵化地束縛，所有形式都有自己的表，包容、吸收一切有利于民族發展、民族解放的東西，是他的愛國者的重中之重，也是最重要的。
摒棄狹窄，輕裝上陣
戈拉是一個正直而負責任的人，當他被錯誤地判刑時，他沒有抱怨半分鐘，在農村看到一個更真實的印度後，他懷疑自己的地位，不忍心離開他作為印度人的使命感。
在身份轉變的震撼之後，經過痛苦的檢討，他終于放下了身份的束縛，勇敢地追求原來不被承認的愛情學說，并真誠地為印度服務，不隻是靠空虛甚至需要麻痹自己的言語來對抗雞血。
戈拉恢複了自己的本性和真實傾向，心中存在的沖突也得到了解決。同時，他感受到的真理超越了種族、文化等等，進而徹底改變了他的極端思想，進而獲得了親戚、戀人的了解，也重新獲得了寶貴的友誼，抛棄了戈拉狹隘的民族主義思想，得以點亮，在新的起點上，真正實作了他對印度的民族解放。
泰戈爾，一個富有同情心的素食主義者
< h1級"pgc-h-right-arrow">3，泰戈爾：Gora的原型，一位将詩歌與民族風格相結合的民族英雄</h1>
"泰戈爾是一位愛國詩人，有着豐富的民族心智，"魯迅說。他不僅是一位傑出的詩人，也是一位反帝反封建的戰士。
1905年，英國殖民地總督科松先生在印度頒布法令，密謀将孟加拉國一分為二，奉行"分而治之"的政策，遭到印度人民的強烈反對，掀起了泰戈爾熱情參加的轟轟烈烈的民族解放運動，他上台演講， 寫詩，激發印度人民的戰鬥精神。
很快，泰戈爾意識到，鼓舞人心的鬥志不一定是一種暴力形式，思想教育在人民心中更為根深蒂固，于是他開始反對暴力，主張多做"建設性"的工作，比如消除愚昧和貧困，于是開始專攻創造性和教育性的工作， 他不再直接參與民族解放運動，1901年在聖坦尼開設了一所學校，1921年改建為著名的國際大學。
泰戈爾意識到，要真正改變國家的未來和命運，不僅要靠外力，還是從教育上，要徹底解決内在的原因，是以他建立了學校來教育人民，泰戈爾的轉變，可以看作是戈拉從狹隘的愛國主義到民族解放的包容性轉變的雛形。
戈拉之是以取得巨大成功，是因為它表達了印度人民對獨立和自由的渴望，揭露了殖民主義的罪行，激發了人民的愛國熱情，真實地反映了那個時代的人民，在追求民族解放的過程中經曆了心靈的曲折曆程，深刻而全面地反映了印度一切生活的民族解放浪潮。
自出版以來的110年裡，戈拉赢得了國際獎項，受到全世界人民的喜愛，是以印度人民不僅稱泰戈爾為"聖詩"，還稱他為"印度的良知"。"
獨特的愛國者"戈拉"形象的轉變，是印度民族解放的縮影，也是愛國詩人和作家泰戈爾本人的旅程的反映，也是他自己的内心，是祖國和世界上所有為自由而戰的人民的一首優美之歌。