簡介：王偉，男，湖南師範大學教育科學學院博士研究所學生。
"Protagola"講述了年輕的蘇格拉底最初上升到公共教育階段的故事，通過挑戰Protagola宣布一項新的教育計劃。澄清普羅塔戈拉和蘇格拉底之間的教育之争，可以進一步探索蘇格拉底教育哲學的背景和起源。普羅塔戈拉對德國性教育的長期轉變，用"技術知識"取代了内在的美德，用修辭和法律取代了統治的智慧和正義。蘇格拉底試圖重建人們對内在美德的追求，他的教育是基于"全知"和"美德就是知識"的假設，一方面，他創造了一個有利于公民"克制"的"知識神話"，另一方面，他鼓勵智者"勇敢地"熱愛智慧，追求智慧。是以，蘇格拉底的哲學教育是通過"全知"與"克制"和"勇敢"相結合的教育，他提醒人們追求美麗的動物，但人們必須克制和勇敢地忍受追求善的過程，在注定的困難和失敗的過程中。
"Protagola"是年輕的蘇格拉底和雅典着名知識分子Protagola之間關于"美德的教導"問題的對話。勞倫斯·蘭伯特認為，大約36歲的蘇格拉底和大約65歲的普羅塔戈拉是柏拉圖對話中最早的時間序列，表明蘇格拉底上升到公共教育階段的第一個時刻。柏拉圖安排蘇格拉底通過公開露面戰勝普羅塔戈拉而聲名鵲起，作為"蘇格拉底哲學灌輸生涯的前奏"，不僅因為普羅塔戈拉是希臘世俗公共教育的代表，還因為它可能意味着蘇格拉底哲學教育的隐藏背景。換句話說，了解和批判普羅塔戈拉的智力教育對于了解蘇格拉底的教育哲學至關重要。本文試圖通過對普羅塔戈拉的文本分析來解釋蘇格拉底和普羅塔戈拉之間的教育糾紛。
一、《普羅塔戈拉》教育開場：拯救年輕人的靈魂
在"Protagola"中，Protagola首次以"反傳統教育"的形式出現。他反對荷馬等傳統詩人，指出這些人過去是希臘真正的教育家，但這是不合時宜的，因為他們無法與希臘的世俗權力競争。普羅塔戈拉說，今天的"傳統教育家"，盡管故意欺騙城邦中那些擁有權力的人（世俗統治者），以詩歌，健身，音樂，醫學等為幌子僞裝自己，最終失去了聲譽，而他卻吹噓自己，公開向公衆承認他是一個智者，并公開承認他用智慧教育世界， 永遠不會陷入危險。普羅塔戈拉的吹噓意味着知識分子的教育将不同于傳統的希臘神話詩歌教育，他對教育的世俗轉型和城邦的強大統治者達成了共識和了解。
相比之下，蘇格拉底在《普羅塔戈拉》開場後立即以荷馬的形式出現，他用三種叙事将自己與荷馬史詩中的英雄進行了比較。第一次，當一個朋友用一種監視蕾絲新聞的語氣問蘇格拉底是否剛剛完成對年輕的阿爾卡比亞德的追求時，蘇格拉底回答說："那又怎樣？"荷馬說，最吸引人的青春能量隻是胡子的開始，阿爾卡比亞德恰到好處的時機？荷馬的話來自《奧德賽》第10卷第279行，當奧德修斯的同伴們在女神柯克的誘惑下，喝下了毒藥，進而忘記了自己的家鄉，被女神柯克馴化為豬，奧德修斯不得不救出他的同伴，在路上他被"幻想成一個年輕人，風是郁郁蔥蔥的，臉頰隻是長出了胡子"赫爾墨斯神停下來教他如何打敗基爾克。在《喝酒》中，柏拉圖也借用了薩尼亞斯的口水，說那些因為對愛情的高尚渴望而愛"男孩"的人，與其說是男孩，不如說隻是胡須的萌芽。蘇格拉底用這一點向他的朋友暗示，他對年輕人的追求實際上是試圖拯救他們新生的智慧，如果沒有在時間上拯救，這些智慧會被一些"柯克女神"誘惑年輕人並馴化他們作為豬。
第二次是勇敢、興奮又想在雅典揚名鵲起的年輕人，希佩克拉底打算崇拜普羅塔戈拉當老師，聽說普羅塔哥拉來到雅典後，他在"天不破"的時候匆匆忙忙地敲了敲蘇格拉底的門，請蘇格拉底作為他的老師介紹。年輕人的智力才剛剛萌芽，是以他渴望智慧，但他認不出智慧，他不知道教育是一項"把自己的靈魂放線上上"的審慎事業。在"奧德賽"中，僵化的El Penorburn是奧德修斯的年輕同伴，他喝醉了又醉，爬到基爾克女神宮殿的高度，在黎明前醒來，忘記了他很高，從屋頂上摔下來，奄奄一息。
蘇格拉底第三次帶希波克拉底去卡利亞斯看望普羅塔哥拉，蘇格拉底把這次會面比作奧德修斯的冥界之旅，在那裡他下樓去了解他的"奧德修斯"命運，同時也是為了拯救他的同伴希佩克拉底、阿爾卡比亞德和其他年輕人的靈魂。蘇格拉底将普羅塔戈拉比作奧裡普斯，奧裡普斯是一個英雄，他下樓去救他的妻子奧雷迪克，但當他離開出口時，他已經失去了理智和虛弱。通過普羅塔戈拉和奧德賽的三個對應隐喻，蘇格拉底将自己與普羅塔哥拉區分開來，并暗示他是繼承和重建荷馬的教育和智慧的人，他關心如何拯救雅典人的靈魂。作為雅典的外邦人，知識分子并不真正關心這些，他們隻關心自己作為專業教師和賺錢的職業，是以知識分子可能是城邦傳統政治禮儀的破壞者。
Protagola既是一個煽動年輕人的"柯克"，也是一個擅長演奏音樂（指演講）但沒有真正智慧的"Ole Puss"。在與希珀克拉底的一次談話中，蘇格拉底指出，在學習智慧之前，必須判斷哪種知識對靈魂有益。正如隻有醫生和體育教練才能檢查供應商出售的食物一樣，知識分子的智慧需要由真正了解它的人來檢驗，蘇格拉底是測試protagola銷售的知識的"靈魂醫生"。蘇格拉底秘密竊取了普羅塔戈拉在希波克拉底的受教育權，因為蘇格拉底必須用靈魂的救贖和引導來武裝雅典的年輕人;
二、作為美德的技能：普羅塔戈拉的教育
根據拉爾索的說法，普羅塔戈拉是第一個負責教育并建立辯論的知識分子，他向其他人傳授修辭藝術。根據亞裡士多德的"修辭學"，修辭技巧主要用于雅典市法院的司法演講，公民大會的政治演講和儀式上的演講。這種技能的繁榮的後果是它與目标分離，是以隻會使演講更有力。這種現象有可能進一步導緻一種語言哲學，其中語言的本質（甚至政治/正義）是強大的，進而使Logos（翻譯為"Dao"）偏離其更原始的含義，今天我們對這種哲學并不陌生。出現在"Protagola"中的三位知識分子Protagola，Prodico和Hizb ernth都基于這種曆史背景，并根據各自的性格發展了不同的哲學思想。Prodiko希望通過Loncos的分析獲得正确的措辭，Loncos專注于多樣化和博學的寫作;本文将通過對普羅塔戈拉演講的文本分析來解釋普羅塔戈拉的哲學和教育思想的相關性。
普羅塔戈拉在蘇格拉底和希波克拉底面前發表了長篇演講，以捍衛他的教育理念。這篇演講可以分為"神話"和"理性"兩部分。神話是希臘人教育的重要方式，普羅塔戈拉講述了神靈如何向人類贈送禮物以幫助他們形成城邦的故事（見表1）。普羅塔哥拉知道如何創造神話來隐藏敬虔的權威，同時掩蓋他的真實觀點，但他不明白神話是神話，因為它們揭示了最高存在之間以及人與至高無上的存在之間的關系。Seth Benardete指出，Prometheus在Proteagora中的神話天賦使每個人都完全技術化，結果是人們自給自足，彼此分離。是以，人們生活在一起不是因為某種本能的需要，也不是因為神靈的想象力，而隻是為了更大的力量。普羅塔戈拉神話的真正主角是宙斯，他的天賦是"正義"和"恥辱"（确切地說，是"正義"和"恥辱"的概念），這使得公民為了避免嘲笑，譴責，懲罰甚至殺戮而聲稱正義并顯得公正，而公民必須充當監督和糾正他人言行的"法官"。
宙斯的兩份恩賜的根本目的是為城邦法律統治的權威提供概念基礎。在普羅塔戈拉的教育體系中，法律占據了中心地位，"公民的政治道德實際上來自城邦的立法,......（法律）允許公民在道德上符合"好"道德。是以，遵守法律就是使自己顯得公義，而宣揚法律的"赫爾墨斯"就是知識分子的隐喻。但與神話一樣，普羅塔戈拉無意讨論法律的核心是什麼，他擔心法律可以對公民保持足夠的威懾力，隻要一個理性的人知道如何共同生活而不受到傷害，法律的本土化是可能的。通過神話和法律的互相支援，普羅塔戈拉"證明"了公民道德是可以教育的。
然後，Protagola通過"理性"讨論了私立教育。Protagola列出了從家庭教育到城邦教育的一系列教育（見表2），其中第二階段的教育由私人教師（知識分子）進行，這需要一定的經濟條件，是以區分智能（未來的城邦統治者）的上層和普通公民教育是關鍵。
在民辦師範教育階段，教育最核心的内容是詩歌和音樂。一方面，Protagola利用詩歌的啟迪和體育鍛煉來發展學生言行的節奏，另一方面，教學生如何模仿，篩選和批評詩歌（這也對應于Protagola對Simonides詩歌的讨論）。正如義務紀律和訓誡的家庭教育是城邦法制教育的準備階段一樣，詩歌教育也是修辭教育的準備階段。普羅塔戈拉用爆破技巧來形容政治技巧，他暗示城邦本質上是城邦的"爆破"（文字），城邦的正義是通過"說出來"，在他看來，城邦治理的核心是"修辭"，而好的統治者就像好的吹燈人，城邦的教育和統治不依賴于别的，就是依靠表演者（統治者和教育者）通過強有力的發揮（修辭）來說服公民維護城邦法律的合法性。 相信法律，并願意按照法律行事。
普羅塔戈拉用修辭取代了與法律共同生活的美德和治理城邦的智慧，他的技能知識取代了人的内在美德，使知識分子能夠教育所有人。但普羅塔戈拉的教育圖景是"機械的"，他想象城邦是一個"漩渦"般的城邦，城邦人民互相影響，監督和限制以維持共同生活，城邦公民是靈魂般的人，他們的美德和教育缺乏某種核心的東西，完全由外部力量維持。修辭作為一種強有力的标志，為城邦的道德教育提供了最初的力量源泉。但善于修辭的統治者和教育家，卻不明白美德的"起因"是什麼，或者說，這僅僅是一個人對權力的追求。他們隻知道如何用修辭來制造神話和詩歌，維持法律和教育懲罰，進而馴服公民和紀律城邦。
三、教育的轉變："道德歸真"與美德的本質
美德的本質問題不僅是開啟普羅塔哥拉對話的關鍵，也是柏拉圖的許多對話。在普羅塔戈拉的對話中，蘇格拉底以"道德基礎是事物的名稱還是僅僅是某物的一部分"（本文中的"道德認同"問題）的問題開啟了這個問題，這實際上構成了從對美德的習慣了解到對美德本質的了解的教育轉變。
普羅塔戈拉精通對美德的習慣性了解，他自己也善于運用它。他的神話将埃德梅修斯和宙斯變成了對人友好的，以人為本的神，以取悅公民的信仰和虔誠;他認為，尋求正義是一件好事，正義之是以得到伸張，是因為他使人們相信正義可以帶來好處，避免傷害;進而将勇敢和道德的品格驅逐出他的教育體系。普羅塔戈拉在戰争中經常實作的黑暗貶損的勇氣，以及勇氣的表達可以很容易地将城邦拖回城邦内外的戰争狀态，這與普羅塔戈拉的馴化教育不一緻。普羅塔戈拉的流亡勇敢，在保持教育的同時，也讓美德失去了勇氣的力量，或許能夠培養出一批非維諾、無用的"好人"。這意味着對普羅塔戈拉教育體系的諷刺。
通過普羅塔戈拉的指責，蘇格拉底證明了虔誠、正義、克制、勇氣和智慧都是相同或沖突的美德，而不是真實的。在《普羅塔戈拉》的結尾，蘇格拉底進一步闡述了他的目的——試圖證明所有有用的東西都是知識。換句話說，蘇格拉底提出了美德統一在"知識"中的命題——"美德就是知識"，這是蘇格拉底在考察了美德的本質之後的回答（盡管他不太确定"知識"是什麼）。蘇格拉底的了解破壞了常識，改變了對美德的所有常識了解（見表3），目的是建立一個更可靠的定義;［11］
（作者認為Protagola将"智慧"或"知識"等同于"技能"，這可以從文本中推斷出來，并在其他研究結果中得到類似想法的支援。例如，他比較了Protagola和Lax的兩次對話，指出"Protagola所指的知識無疑是技術知識";見《葛權：柏拉圖與政治現實》，黃瑞成譯，江瀾，華東師範大學出版社2010年版，第146頁;《卡恩：知識的美德》，劉曉峰著，《誰來教育教師——普羅塔戈拉》，江鵬譯，華夏出版社2015年版，第9頁。）
在"美德就是知識"的命題中，蘇格拉底試圖提出更嚴謹、更抽象的"道德"和"知識"（即整體知識）的概念，以回答美德的本質是什麼的問題，并解決"道德同性"的問題。整個知識是對"自然"的模仿，是自然的自我根源，而技術知識的起源本身并不是。同樣，在《奧德賽》中，勇敢的奧德修斯被赫爾墨斯攔住，并賜予了一種名為"Moru"的草，以抵抗女神柯克的誘惑。那麼，這是蘇格拉底所尋找的"全部知識"嗎？它能引導勇敢的奧德修斯，幫助他抵制基爾克的誘惑嗎？蘇格拉底計劃首先用Protagola試驗Moru植物的影響。然後，蘇格拉底将證明，在"整體知識"概念下提出的教育方法優于普羅塔戈拉。如果他能證明這一點，他也許能夠說服普羅塔戈拉和他一起探索這個"全部知識"是什麼。
四、作為知識的美德：蘇格拉底的教育
通過對西蒙尼德詩歌和皮塔科斯諺語的解釋，蘇格拉底塑造了斯巴達人的教育傳統，他們熱愛智慧，隐藏智慧，私下練習，"以防止那些本性不适合的人模仿智慧......保護大多數人的靈魂免受智慧的熱愛。在這樣做的過程中，蘇格拉底譴責了普羅塔戈拉，暗示他公開聲稱智力教育是尿失禁的表現。蘇格拉底還批評了普羅塔戈拉對技能知識的信心，認為知識;(船隻有限，因為：（1）擁有工藝知識也很難逃脫厄運，就像水手和莊稼人依賴天氣一樣;通過這種方式，蘇格拉底認為技術知識不是解決教育問題的最終方法。接下來，蘇格拉底通過冗長的演講，宣講了他的"全部知識"教育計劃。
蘇格拉底首先拒絕了公眾基於"幸福原則"的行動觀念。公衆認為"幸福"和"知識"是沖突的，按照知識和善良行事意味着犧牲幸福，是以普通人往往更喜歡按照幸福而不是知識行事。普羅塔戈拉承認"幸福原則"，認為克服"幸福原則"，實作城邦的共同生活，必須通過修辭欺騙和法律懲罰來統治和馴化公衆。但蘇格拉底認為，知識與幸福不沖突，根據知識行動可以保證最大的幸福，因為知識作為一種"衡量标準"，可以衡量什麼是快樂，什麼是痛苦的;是以，一個人如果想追求幸福，獲得幸福，就必須追求知識，向智者學習。
塔克·蘭迪（Tucker Landy）指出："蘇格拉底将美德簡化為技能，故意誇大知識處理人類事物的力量，以激發對知識的更強烈渴望。這種誇張的意思是，蘇格拉底試圖通過"almace測量"來創造一個"知識神話"，以與宙斯的普羅塔戈拉神話相對應，該神話告訴那些不聰明的人向智者學習，而不是盲目地追随欲望的驅動力，這導緻了智者和公衆之間的和解。通過這一系列的論證，蘇格拉底也修改了"克制"的概念。過去，人們認為克制是一個深思熟慮的問題，做事時不快樂，但現在蘇格拉底認為，克制是聽從知識的計算，是朝着更大的幸福邁進。蘇格拉底也改變了公共教育的面貌。公共教育是公民相信這種知識并自願接受智者的教育的神話，它為公民提供了将基本生存與更高美德相結合的可能性。
蘇格拉底随後将話題轉向"勇敢"，這也改變了勇敢的概念。普羅塔戈拉之前曾說過，勇氣是帶着恐懼做事，而蘇格拉底則說，那些知道可怕事情和好事的人是最勇敢的，不是勇敢和肆無忌憚的，當然也是"無知的"。這意味着一個真正勇敢的人決心跟随知識去追求美好和快樂的事物，同時也要追求知識本身，是以，蘇格拉底完成了知識的征服的勇氣。蘇格拉底比普羅塔戈拉更進一步，将他從教育體系中驅逐出去。韓超熱衷于争辯："（勇敢）這種沖突是普羅特哥拉主義倫理學中不可解決的沖突，是以普羅特哥拉總是試圖回避它，蘇格拉底總是試圖揭穿它，這是貫穿普羅特哥拉的基本叙事力量。"［14］
比較普羅塔戈拉和蘇格拉底的教育概念表明，蘇格拉底的演講在結構和内容上與普羅塔戈拉以前的演講對稱，他的觀點是針鋒相對的（見表4）。蘇格拉底表明"隻有美德才是知識，它才是最可教的"，然後他邀請普羅塔戈拉來撼動他的精神，去探索這個知識的"道德"是什麼？蘇格拉底也提出，這條探索之路可能注定要失敗，因為人類可能沒有能力發現這種"道德"。這讓我們想起了《奧德賽》中對"莫魯"的描述："衆神稱這種草為莫魯，凡人很難把它挖出來，因為衆神無所不能。但蘇格拉底仍然想效仿睿智的普羅米修斯，普羅米修斯說他必須"在忙于所有這些事情之前思考自己的一生"。蘇格拉底教育普羅塔戈拉要真正勇敢——決心追求知識和美好的事物，無論成功與否。這說明人沒有神識，而"人格"的美德在于人能夠形成對自己局限性的了解，以及通過神性智慧對卓越的不懈追求。
克制與勇氣的統一：蘇格拉底哲學教育的本質
普羅塔戈拉拒絕了蘇格拉底的邀請，于是蘇格拉底離開了被稱為"家族之屋"的卡利亞斯家族，結束了奧德修斯家族的行程。普羅塔戈拉在黑社會中就像一個"靈魂影子"，他有外在的修辭技巧，雖然看似勇敢克制，卻不明白内在的美德是什麼，是以他的教育哲學缺乏生活的核心。普羅塔戈拉的完美智慧是他從上帝那裡竊取的手工藝知識，是以相信所有的政治和教育問題都可以通過法律和語言技巧一勞永逸地解決，但他的教育，就像女神柯克的有毒飲料一樣，很快就忘記了"自然"的"家"。Protagola代表了希臘人失去信仰的虛無主義危機和對人類技術力量的狂熱迷信，Martha C. Nussbaum指出，在公元前5世紀後期的雅典，人們比以往任何時候都更加相信人類的力量和社會進步，經常伴随着人類如何通過技術進步和發明戰勝運氣和環境的故事， Protagola講述了那個時期的故事。［16］
事實上，雅典人對迷信技術的危險并不缺乏洞察力。在索福克勒斯的《安提戈涅》中，安提戈涅利用他的死來恢複克裡昂對"人類局限性"的記憶，以對抗他對技術理性的熱情。他唱了唱唱隊的第一副歌："有很多奇怪的東西，但沒有什麼比人更奇特的了......歌舞隊唱的是人類的8種技能（1）航行（2）耕種（3）狩獵（4）馴化（5）語言（6）思想（7）習俗（8）建造房屋）......他有辦法做任何事情，他有辦法為未來做事，即使是難以治療的疾病也可以避免，但他卻無法從死亡中拯救出來。薩福克勒斯的悲劇表明，人類的技能永遠無法克服人類的局限，這些局限構成了人類的脆弱性和熱愛美好永恒事物的欲望，進而形成了人類美德可能性的内在基礎。
今天的技術發展仍然是時代的難題，在這一點上，現代性和希臘性似乎有一些共同點。教育，從根本上說，也是一種熟練的規劃和控制，一種根據某些既定的或靈活的标準和程式塑造人的"技能"。今天的教育充斥着技術（人們把它比作"管道"，"職業教育訓練"，學校比作"工廠"和人力資源）和技術産品（不僅是産品作為對象，還有統一的教育體系，知識和能力的規範标準，定量學生評估等）的邏輯。在當今所謂的"技術時代"，在教育中喚起學生内心對美德的追求，技術批判的任務，恐怕比雅典時期更加嚴峻，需要不斷的回憶和探究技術的本質。
奧德修斯傾聽特拉西亞斯在地下世界的命運- 他無法享受長期的和平，似乎漫無目的地遊蕩;索克拉來到"黑社會"，也是對自己命運的清醒景象，是他在"全知"面前的局限，以及思想世界的徘徊，就像奧德修斯一樣，這是蘇格拉底的辯證教育。辯證教育意味着全心全意地熱愛智慧，追求完美的美德，但在這個過程中，要承受厄德米修斯（無法獲得智慧）和普羅米修斯（對智慧的熱愛）的雙重生活，以及希望與失望交替的痛苦。是以，蘇格拉底的教育從根本上說：人是追求美的動物，在追求美，但隻有永久的艱辛，是以真正的哲學家必須有真正的"克制"和"勇敢"，才能克服世界上各種欲望的誘惑，忍受奧德修斯式的痛苦過程。是以，蘇格拉底的哲學教育（"愛情智慧"）是對奧德修斯回歸和"回憶"的模仿：從追求整個知識開始，以提醒人類的局限性和無知結束，這一過程旨在通過"Protagola"中皮塔科斯的口來完成 - 高尚的難度。
引用
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