简介：王伟，男，湖南师范大学教育科学学院博士研究生。
"Protagola"讲述了年轻的苏格拉底最初上升到公共教育阶段的故事，通过挑战Protagola宣布一项新的教育计划。澄清普罗塔戈拉和苏格拉底之间的教育之争，可以进一步探索苏格拉底教育哲学的背景和起源。普罗塔戈拉对德国性教育的长期转变，用"技术知识"取代了内在的美德，用修辞和法律取代了统治的智慧和正义。苏格拉底试图重建人们对内在美德的追求，他的教育是基于"全知"和"美德就是知识"的假设，一方面，他创造了一个有利于公民"克制"的"知识神话"，另一方面，他鼓励智者"勇敢地"热爱智慧，追求智慧。因此，苏格拉底的哲学教育是通过"全知"与"克制"和"勇敢"相结合的教育，他提醒人们追求美丽的动物，但人们必须克制和勇敢地忍受追求善的过程，在注定的困难和失败的过程中。
"Protagola"是年轻的苏格拉底和雅典着名知识分子Protagola之间关于"美德的教导"问题的对话。劳伦斯·兰伯特认为，大约36岁的苏格拉底和大约65岁的普罗塔戈拉是柏拉图对话中最早的时间序列，表明苏格拉底上升到公共教育阶段的第一个时刻。柏拉图安排苏格拉底通过公开露面战胜普罗塔戈拉而声名鹊起，作为"苏格拉底哲学灌输生涯的前奏"，不仅因为普罗塔戈拉是希腊世俗公共教育的代表，还因为它可能意味着苏格拉底哲学教育的隐藏背景。换句话说，理解和批判普罗塔戈拉的智力教育对于理解苏格拉底的教育哲学至关重要。本文试图通过对普罗塔戈拉的文本分析来解释苏格拉底和普罗塔戈拉之间的教育纠纷。
一、《普罗塔戈拉》教育开场：拯救年轻人的灵魂
在"Protagola"中，Protagola首次以"反传统教育"的形式出现。他反对荷马等传统诗人，指出这些人过去是希腊真正的教育家，但这是不合时宜的，因为他们无法与希腊的世俗权力竞争。普罗塔戈拉说，今天的"传统教育家"，尽管故意欺骗城邦中那些拥有权力的人（世俗统治者），以诗歌，健身，音乐，医学等为幌子伪装自己，最终失去了声誉，而他却吹嘘自己，公开向公众承认他是一个智者，并公开承认他用智慧教育世界， 永远不会陷入危险。普罗塔戈拉的吹嘘意味着知识分子的教育将不同于传统的希腊神话诗歌教育，他对教育的世俗转型和城邦的强大统治者达成了共识和理解。
相比之下，苏格拉底在《普罗塔戈拉》开场后立即以荷马的形式出现，他用三种叙事将自己与荷马史诗中的英雄进行了比较。第一次，当一个朋友用一种监视蕾丝新闻的语气问苏格拉底是否刚刚完成对年轻的阿尔卡比亚德的追求时，苏格拉底回答说："那又怎样？"荷马说，最吸引人的青春能量只是胡子的开始，阿尔卡比亚德恰到好处的时机？荷马的话来自《奥德赛》第10卷第279行，当奥德修斯的同伴们在女神柯克的诱惑下，喝下了毒药，从而忘记了自己的家乡，被女神柯克驯化为猪，奥德修斯不得不救出他的同伴，在路上他被"幻想成一个年轻人，风是郁郁葱葱的，脸颊只是长出了胡子"赫尔墨斯神停下来教他如何打败基尔克。在《喝酒》中，柏拉图也借用了萨尼亚斯的口水，说那些因为对爱情的高尚渴望而爱"男孩"的人，与其说是男孩，不如说只是胡须的萌芽。蘇格拉底用這一點向他的朋友暗示，他對年輕人的追求實際上是試圖拯救他們新生的智慧，如果沒有在時間上拯救，這些智慧會被一些"柯克女神"誘惑年輕人並馴化他們作為豬。
第二次是勇敢、兴奋又想在雅典扬名鹊起的年轻人，希佩克拉底打算崇拜普罗塔戈拉当老师，听说普罗塔哥拉来到雅典后，他在"天不破"的时候匆匆忙忙地敲了敲苏格拉底的门，请苏格拉底作为他的老师介绍。年轻人的智力才刚刚萌芽，所以他渴望智慧，但他认不出智慧，他不知道教育是一项"把自己的灵魂放在线上"的审慎事业。在"奥德赛"中，僵化的El Penorburn是奥德修斯的年轻同伴，他喝醉了又醉，爬到基尔克女神宫殿的高度，在黎明前醒来，忘记了他很高，从屋顶上摔下来，奄奄一息。
苏格拉底第三次带希波克拉底去卡利亚斯看望普罗塔哥拉，苏格拉底把这次会面比作奥德修斯的冥界之旅，在那里他下楼去了解他的"奥德修斯"命运，同时也是为了拯救他的同伴希佩克拉底、阿尔卡比亚德和其他年轻人的灵魂。苏格拉底将普罗塔戈拉比作奥里普斯，奥里普斯是一个英雄，他下楼去救他的妻子奥雷迪克，但当他离开出口时，他已经失去了理智和虚弱。通过普罗塔戈拉和奥德赛的三个对应隐喻，苏格拉底将自己与普罗塔哥拉区分开来，并暗示他是继承和重建荷马的教育和智慧的人，他关心如何拯救雅典人的灵魂。作为雅典的外邦人，知识分子并不真正关心这些，他们只关心自己作为专业教师和赚钱的职业，所以知识分子可能是城邦传统政治礼仪的破坏者。
Protagola既是一个煽动年轻人的"柯克"，也是一个擅长演奏音乐（指演讲）但没有真正智慧的"Ole Puss"。在与希珀克拉底的一次谈话中，苏格拉底指出，在学习智慧之前，必须判断哪种知识对灵魂有益。正如只有医生和体育教练才能检查供应商出售的食物一样，知识分子的智慧需要由真正了解它的人来检验，苏格拉底是测试protagola销售的知识的"灵魂医生"。苏格拉底秘密窃取了普罗塔戈拉在希波克拉底的受教育权，因为苏格拉底必须用灵魂的救赎和引导来武装雅典的年轻人;
二、作为美德的技能：普罗塔戈拉的教育
根据拉尔索的说法，普罗塔戈拉是第一个负责教育并建立辩论的知识分子，他向其他人传授修辞艺术。根据亚里士多德的"修辞学"，修辞技巧主要用于雅典市法院的司法演讲，公民大会的政治演讲和仪式上的演讲。这种技能的繁荣的后果是它与目标分离，因此只会使演讲更有力。这种现象有可能进一步导致一种语言哲学，其中语言的本质（甚至政治/正义）是强大的，从而使Logos（翻译为"Dao"）偏离其更原始的含义，今天我们对这种哲学并不陌生。出现在"Protagola"中的三位知识分子Protagola，Prodico和Hizb ernth都基于这种历史背景，并根据各自的性格发展了不同的哲学思想。Prodiko希望通过Loncos的分析获得正确的措辞，Loncos专注于多样化和博学的写作;本文将通过对普罗塔戈拉演讲的文本分析来解释普罗塔戈拉的哲学和教育思想的相关性。
普罗塔戈拉在苏格拉底和希波克拉底面前发表了长篇演讲，以捍卫他的教育理念。这篇演讲可以分为"神话"和"理性"两部分。神话是希腊人教育的重要方式，普罗塔戈拉讲述了神灵如何向人类赠送礼物以帮助他们形成城邦的故事（见表1）。普罗塔哥拉知道如何创造神话来隐藏敬虔的权威，同时掩盖他的真实观点，但他不明白神话是神话，因为它们揭示了最高存在之间以及人与至高无上的存在之间的关系。Seth Benardete指出，Prometheus在Proteagora中的神话天赋使每个人都完全技术化，结果是人们自给自足，彼此分离。因此，人们生活在一起不是因为某种本能的需要，也不是因为神灵的想象力，而只是为了更大的力量。普罗塔戈拉神话的真正主角是宙斯，他的天赋是"正义"和"耻辱"（确切地说，是"正义"和"耻辱"的概念），这使得公民为了避免嘲笑，谴责，惩罚甚至杀戮而声称正义并显得公正，而公民必须充当监督和纠正他人言行的"法官"。
宙斯的两份恩赐的根本目的是为城邦法律统治的权威提供概念基础。在普罗塔戈拉的教育体系中，法律占据了中心地位，"公民的政治道德实际上来自城邦的立法,......（法律）允许公民在道德上符合"好"道德。因此，遵守法律就是使自己显得公义，而宣扬法律的"赫尔墨斯"就是知识分子的隐喻。但与神话一样，普罗塔戈拉无意讨论法律的核心是什么，他担心法律可以对公民保持足够的威慑力，只要一个理性的人知道如何共同生活而不受到伤害，法律的本土化是可能的。通过神话和法律的相互支持，普罗塔戈拉"证明"了公民道德是可以教育的。
然后，Protagola通过"理性"讨论了私立教育。Protagola列出了从家庭教育到城邦教育的一系列教育（见表2），其中第二阶段的教育由私人教师（知识分子）进行，这需要一定的经济条件，因此区分智能（未来的城邦统治者）的上层和普通公民教育是关键。
在民办师范教育阶段，教育最核心的内容是诗歌和音乐。一方面，Protagola利用诗歌的启迪和体育锻炼来发展学生言行的节奏，另一方面，教学生如何模仿，筛选和批评诗歌（这也对应于Protagola对Simonides诗歌的讨论）。正如义务纪律和训诫的家庭教育是城邦法制教育的准备阶段一样，诗歌教育也是修辞教育的准备阶段。普罗塔戈拉用爆破技巧来形容政治技巧，他暗示城邦本质上是城邦的"爆破"（文字），城邦的正义是通过"说出来"，在他看来，城邦治理的核心是"修辞"，而好的统治者就像好的吹灯人，城邦的教育和统治不依赖于别的，就是依靠表演者（统治者和教育者）通过强有力的发挥（修辞）来说服公民维护城邦法律的合法性。 相信法律，并愿意按照法律行事。
普罗塔戈拉用修辞取代了与法律共同生活的美德和治理城邦的智慧，他的技能知识取代了人的内在美德，使知识分子能够教育所有人。但普罗塔戈拉的教育图景是"机械的"，他想象城邦是一个"漩涡"般的城邦，城邦人民相互影响，监督和约束以维持共同生活，城邦公民是灵魂般的人，他们的美德和教育缺乏某种核心的东西，完全由外部力量维持。修辞作为一种强有力的标志，为城邦的道德教育提供了最初的力量源泉。但善于修辞的统治者和教育家，却不明白美德的"起因"是什么，或者说，这仅仅是一个人对权力的追求。他们只知道如何用修辞来制造神话和诗歌，维持法律和教育惩罚，从而驯服公民和纪律城邦。
三、教育的转变："道德归真"与美德的本质
美德的本质问题不仅是开启普罗塔哥拉对话的关键，也是柏拉图的许多对话。在普罗塔戈拉的对话中，苏格拉底以"道德基础是事物的名称还是仅仅是某物的一部分"（本文中的"道德认同"问题）的问题开启了这个问题，这实际上构成了从对美德的习惯理解到对美德本质的理解的教育转变。
普罗塔戈拉精通对美德的习惯性理解，他自己也善于运用它。他的神话将埃德梅修斯和宙斯变成了对人友好的，以人为本的神，以取悦公民的信仰和虔诚;他认为，寻求正义是一件好事，正义之所以得到伸张，是因为他使人们相信正义可以带来好处，避免伤害;从而将勇敢和道德的品格驱逐出他的教育体系。普罗塔戈拉在战争中经常实现的黑暗贬损的勇气，以及勇气的表达可以很容易地将城邦拖回城邦内外的战争状态，这与普罗塔戈拉的驯化教育不一致。普罗塔戈拉的流亡勇敢，在保持教育的同时，也让美德失去了勇气的力量，或许能够培养出一批非维诺、无用的"好人"。这意味着对普罗塔戈拉教育体系的讽刺。
通过普罗塔戈拉的指责，苏格拉底证明了虔诚、正义、克制、勇气和智慧都是相同或矛盾的美德，而不是真实的。在《普罗塔戈拉》的结尾，苏格拉底进一步阐述了他的目的——试图证明所有有用的东西都是知识。换句话说，苏格拉底提出了美德统一在"知识"中的命题——"美德就是知识"，这是苏格拉底在考察了美德的本质之后的回答（尽管他不太确定"知识"是什么）。苏格拉底的理解破坏了常识，改变了对美德的所有常识理解（见表3），目的是建立一个更可靠的定义;［11］
（作者认为Protagola将"智慧"或"知识"等同于"技能"，这可以从文本中推断出来，并在其他研究结果中得到类似想法的支持。例如，他比较了Protagola和Lax的两次对话，指出"Protagola所指的知识无疑是技术知识";见《葛权：柏拉图与政治现实》，黄瑞成译，江澜，华东师范大学出版社2010年版，第146页;《卡恩：知识的美德》，刘晓峰著，《谁来教育教师——普罗塔戈拉》，江鹏译，华夏出版社2015年版，第9页。）
在"美德就是知识"的命题中，苏格拉底试图提出更严谨、更抽象的"道德"和"知识"（即整体知识）的概念，以回答美德的本质是什么的问题，并解决"道德同性"的问题。整个知识是对"自然"的模仿，是自然的自我根源，而技术知识的起源本身并不是。同样，在《奥德赛》中，勇敢的奥德修斯被赫尔墨斯拦住，并赐予了一种名为"Moru"的草，以抵抗女神柯克的诱惑。那么，这是苏格拉底所寻找的"全部知识"吗？它能引导勇敢的奥德修斯，帮助他抵制基尔克的诱惑吗？苏格拉底计划首先用Protagola试验Moru植物的影响。然后，苏格拉底将证明，在"整体知识"概念下提出的教育方法优于普罗塔戈拉。如果他能证明这一点，他也许能够说服普罗塔戈拉和他一起探索这个"全部知识"是什么。
四、作为知识的美德：苏格拉底的教育
通过对西蒙尼德诗歌和皮塔科斯谚语的解释，苏格拉底塑造了斯巴达人的教育传统，他们热爱智慧，隐藏智慧，私下练习，"以防止那些本性不适合的人模仿智慧......保护大多数人的灵魂免受智慧的热爱。在这样做的过程中，苏格拉底谴责了普罗塔戈拉，暗示他公开声称智力教育是尿失禁的表现。苏格拉底还批评了普罗塔戈拉对技能知识的信心，认为知识;(船只有限，因为：（1）拥有工艺知识也很难逃脱厄运，就像水手和庄稼人依赖天气一样;通过这种方式，苏格拉底认为技术知识不是解决教育问题的最终方法。接下来，苏格拉底通过冗长的演讲，宣讲了他的"全部知识"教育计划。
蘇格拉底首先拒絕了公眾基於"幸福原則"的行動觀念。公众认为"幸福"和"知识"是矛盾的，按照知识和善良行事意味着牺牲幸福，所以普通人往往更喜欢按照幸福而不是知识行事。普罗塔戈拉承认"幸福原则"，认为克服"幸福原则"，实现城邦的共同生活，必须通过修辞欺骗和法律惩罚来统治和驯化公众。但苏格拉底认为，知识与幸福不冲突，根据知识行动可以保证最大的幸福，因为知识作为一种"衡量标准"，可以衡量什么是快乐，什么是痛苦的;因此，一个人如果想追求幸福，获得幸福，就必须追求知识，向智者学习。
塔克·兰迪（Tucker Landy）指出："苏格拉底将美德简化为技能，故意夸大知识处理人类事物的力量，以激发对知识的更强烈渴望。这种夸张的意思是，苏格拉底试图通过"almace测量"来创造一个"知识神话"，以与宙斯的普罗塔戈拉神话相对应，该神话告诉那些不聪明的人向智者学习，而不是盲目地追随欲望的驱动力，这导致了智者和公众之间的和解。通过这一系列的论证，苏格拉底也修改了"克制"的概念。过去，人们认为克制是一个深思熟虑的问题，做事时不快乐，但现在苏格拉底认为，克制是听从知识的计算，是朝着更大的幸福迈进。苏格拉底也改变了公共教育的面貌。公共教育是公民相信这种知识并自愿接受智者的教育的神话，它为公民提供了将基本生存与更高美德相结合的可能性。
苏格拉底随后将话题转向"勇敢"，这也改变了勇敢的概念。普罗塔戈拉之前曾说过，勇气是带着恐惧做事，而苏格拉底则说，那些知道可怕事情和好事的人是最勇敢的，不是勇敢和肆无忌惮的，当然也是"无知的"。这意味着一个真正勇敢的人决心跟随知识去追求美好和快乐的事物，同时也要追求知识本身，因此，苏格拉底完成了知识的征服的勇气。苏格拉底比普罗塔戈拉更进一步，将他从教育体系中驱逐出去。韩超热衷于争辩："（勇敢）这种矛盾是普罗特哥拉主义伦理学中不可解决的矛盾，所以普罗特哥拉总是试图回避它，苏格拉底总是试图揭穿它，这是贯穿普罗特哥拉的基本叙事力量。"［14］
比较普罗塔戈拉和苏格拉底的教育概念表明，苏格拉底的演讲在结构和内容上与普罗塔戈拉以前的演讲对称，他的观点是针锋相对的（见表4）。苏格拉底表明"只有美德才是知识，它才是最可教的"，然后他邀请普罗塔戈拉来撼动他的精神，去探索这个知识的"道德"是什么？蘇格拉底也提出，這條探索之路可能注定要失敗，因為人類可能沒有能力發現這種"道德"。这让我们想起了《奥德赛》中对"莫鲁"的描述："众神称这种草为莫鲁，凡人很难把它挖出来，因为众神无所不能。但苏格拉底仍然想效仿睿智的普罗米修斯，普罗米修斯说他必须"在忙于所有这些事情之前思考自己的一生"。苏格拉底教育普罗塔戈拉要真正勇敢——决心追求知识和美好的事物，无论成功与否。这说明人没有神识，而"人格"的美德在于人能够形成对自己局限性的理解，以及通过神性智慧对卓越的不懈追求。
克制与勇气的统一：苏格拉底哲学教育的本质
普罗塔戈拉拒绝了苏格拉底的邀请，于是苏格拉底离开了被称为"家族之屋"的卡利亚斯家族，结束了奥德修斯家族的行程。普罗塔戈拉在黑社会中就像一个"灵魂影子"，他有外在的修辞技巧，虽然看似勇敢克制，却不明白内在的美德是什么，所以他的教育哲学缺乏生活的核心。普罗塔戈拉的完美智慧是他从上帝那里窃取的手工艺知识，因此相信所有的政治和教育问题都可以通过法律和语言技巧一劳永逸地解决，但他的教育，就像女神柯克的有毒饮料一样，很快就忘记了"自然"的"家"。Protagola代表了希腊人失去信仰的虚无主义危机和对人类技术力量的狂热迷信，Martha C. Nussbaum指出，在公元前5世纪后期的雅典，人们比以往任何时候都更加相信人类的力量和社会进步，经常伴随着人类如何通过技术进步和发明战胜运气和环境的故事， Protagola讲述了那个时期的故事。［16］
事实上，雅典人对迷信技术的危险并不缺乏洞察力。在索福克勒斯的《安提戈涅》中，安提戈涅利用他的死来恢复克里昂对"人类局限性"的记忆，以对抗他对技术理性的热情。他唱了唱唱队的第一副歌："有很多奇怪的东西，但没有什么比人更奇特的了......歌舞队唱的是人类的8种技能（1）航行（2）耕种（3）狩猎（4）驯化（5）语言（6）思想（7）习俗（8）建造房屋）......他有办法做任何事情，他有办法为未来做事，即使是难以治疗的疾病也可以避免，但他却无法从死亡中拯救出来。萨福克勒斯的悲剧表明，人类的技能永远无法克服人类的局限，这些局限构成了人类的脆弱性和热爱美好永恒事物的欲望，从而形成了人类美德可能性的内在基础。
今天的技术发展仍然是时代的难题，在这一点上，现代性和希腊性似乎有一些共同点。教育，从根本上说，也是一种熟练的规划和控制，一种根据某些既定的或灵活的标准和程序塑造人的"技能"。今天的教育充斥着技术（人们把它比作"管道"，"职业培训"，学校比作"工厂"和人力资源）和技术产品（不仅是产品作为对象，还有统一的教育体系，知识和能力的规范标准，定量学生评估等）的逻辑。在当今所谓的"技术时代"，在教育中唤起学生内心对美德的追求，技术批判的任务，恐怕比雅典时期更加严峻，需要不断的回忆和探究技术的本质。
奥德修斯倾听特拉西亚斯在地下世界的命运- 他无法享受长期的和平，似乎漫无目的地游荡;索克拉来到"黑社会"，也是对自己命运的清醒景象，是他在"全知"面前的局限，以及思想世界的徘徊，就像奥德修斯一样，这是苏格拉底的辩证教育。辩证教育意味着全心全意地热爱智慧，追求完美的美德，但在这个过程中，要承受厄德米修斯（无法获得智慧）和普罗米修斯（对智慧的热爱）的双重生活，以及希望与失望交替的痛苦。因此，苏格拉底的教育从根本上说：人是追求美的动物，在追求美，但只有永久的艰辛，所以真正的哲学家必须有真正的"克制"和"勇敢"，才能克服世界上各种欲望的诱惑，忍受奥德修斯式的痛苦过程。因此，苏格拉底的哲学教育（"爱情智慧"）是对奥德修斯回归和"回忆"的模仿：从追求整个知识开始，以提醒人类的局限性和无知结束，这一过程旨在通过"Protagola"中皮塔科斯的口来完成 - 高尚的难度。
引用
（美国）兰伯特。哲学如何成为苏格拉底式的：柏拉图·普罗塔戈拉，卡尔米德和金。戴晓光、彭磊等译者。北京： 华夏出版社， 2015： 10， 23.苏格拉底如何卧床老师——华东师范大学《普罗塔戈拉》杂志开篇解读（教学版），2017（6）：107-115.《奥德赛》（M） 翻译：王焕生北京： 人民文学出版社， 1997： 188， 189.我要喝酒了。 。 。柏拉图四世.刘晓峰翻译。北京： 阅读生活，新知三联书店，2015：186.著名哲学言行实录 . . .马永祥翻译。长春： 吉林人民出版社， 2003： 589.修辞。严毅，秦艺华翻译。北京： 国民大学出版社， 2003： 18.柏拉图哲学导论。黄伟伟翻译。北京： 北京大学出版社， 2018： 44.普罗塔戈拉和拉各斯 - 希腊哲学和修辞学研究。卓新贤翻译。长春： 吉林出版集团有限公司， 2014： 104-106.情节中的论据 - 希腊诗歌和哲学。闫伟、蒋文辉等北京： 华夏出版社， 2016： 273.普罗塔戈拉谈公民教育。湖南师范大学教育科学版， 2016（4）： 5-12.普罗塔戈拉：知识分子和神话。编辑：张文道 神话诗人柏拉图董伟翻译。北京： 华夏出版社， 2010： 192.内向的哲学和公共诗歌 - 关于苏格拉底在普罗塔戈拉的哲学和诗歌的笑话。思想阵线， 2014（2）： 81-87.美德，工艺和普罗塔戈拉的美好生活。编辑：刘晓峰 谁要教育老师——"Protagola"微剧。蒋鹏翻译。北京： 华夏出版社， 2015： 161.美德的整体不同于勇敢 - 柏拉图·普罗特戈拉的叙述和论证。世界哲学， 2011（3）： 113-122.善的脆弱性：古希腊悲剧和哲学中的运气和伦理。徐向东，译者：陆萌上海： 转化森林出版社， 2007： 117.安提戈涅 . . .罗念生翻译。上海： 上海人民出版社， 2016： 31.