在上海博物館的"丹清寶筏-董其昌繪畫展"中，收藏了董其昌的《煙河堆砌圖》（上海博物館收藏），由潘偉、沈淑軒、吳虎凡創作。這幅長卷軸的質地、大小、構圖，甚至董其昌的題詞，構成了隐藏在台北故宮博物院的同名手卷的雙胞胎。此前，海峽兩岸學者都密切關注這一現象，最近看到淩立忠先生發表的研究進展，聲明令人耳目一新。作者試圖表達自己對沿江疊圖與高知關系的看法，力求在方家中是對的。
一、高士齊收集的《董奇昌沿江棧圖》從頭到尾
董其昌的《煙河煙囪圖》是上海博物館藏品的一部分
董其昌的《煙河煙囪圖》是台北故宮博物院收藏的一部分
高知是清朝康熙時期的"超級東家"。他收集了一百多種董其昌的書，大約十幅畫（卷、斧、書）。康熙在5月28日夏天，高士接到王紅旭寄來的《董其昌沿江疊圖》，以回應詩歌。其《元西集》（康熙二十九年版）第11卷收錄了這首詩，詩名是《王一齋總憲法派董文敏林王金清》，以東坡韻律為題。全詩如下：
宇春在福嶼山（Fuyu Mountain）停下，這是一條綠色的泉水。
城市的北部是春天的中間。
玉松谷突然寄來一封信，開啟了對山川的恍惚。
道路隻在荒原前面。
山峰和懸崖就像一片天空。
今天的人說，文敏摔倒了。
看看沙秋，島上的懸崖上缺少藏山的田野。
俊不知道，亭子，名字會是百年。
卷曲的話語，花舞者與凳子。
冰冷的沙漠石牆，疑似睡在山上。
像水北，同樣的仙女。
寶藏比愛更重要，這個神的對象是什麼？
期待彼此，為君君多堆河。
Coatsch稱董其昌沿江堆垛地圖為"神"，不是一般。根據王紅旭的自傳，《董其昌沿江棧圖》是"老藏人藏品"，"俞藏人吝啬，如龍拿着珠子深潛到河裡"。王紅旭出生于松江族，有家族出身，父親王廣信（1610-1691）修建的蘭學堂，頗具董啟昌畫精美。董其昌小凱非常罕見，明東啟的傳記《三世傳》（今收藏上海博物館）、《樂易書》、《陰字書、福君紀念碑卷》（今收藏上海博物館）都是王氏父子的藏品。
拿到《董其昌沿江棧圖》半年不出來，高士被皇家石國軒彈劾。那是冬天，高秀回到家，搬到了平湖。第二年夏天，高士寫了一本《煙河棧圖》送給王紅旭，原作則留在他身邊。康熙三十三年後，科奇向北傳回，這卷相伴。經過蘇州，康熙時期的另一位著名收藏家江甯應邀啟航，朗讀高士的畫畫集，并寫下了著名的《趙代賞先，村推姜村》長詩。在詩句中，宋宇贊美高士齊集，有"燕江秋奇兩個奇異、生動活潑的真人"這句話。"秋江"是指"東琦長江山秋卷"（現收藏于美國克利夫蘭藝術博物館），"燕江"是指"董奇昌沿江堆疊地圖卷"。在船上，科奇正要把"秋天"送給宋。"煙河"與科奇一起繼續向北，然後陪同他回到平湖。晚年，高士兩次看過《董其昌沿江堆垛卷》，文偉：
十年，為此。山景死後，房間服務，南北相繼來，隻有卷作伴。今晚天氣涼爽，秋季的依非諾已經放了十年，有三向耕井。蔣裕竹窗外套
這個秋天的一天，突然又突然。每月11日，太陽在梅花上
晚年，科奇還編纂了一卷《明東文敏的真實故事》，也就是今天看到的《江村書畫》的一章。本冊冊共收錄董其昌畫作53件，其中絕大部分是塔克施自己收藏的精品，包括《董其昌沿江疊卷軸》。與之相鄰的是"項墨林墓書"（現收藏于日本東京博物館），列入名單的還有"溪山深海靜物圖"（即"東祁場山水卷"，今南京博物院）。
二、台北《董其昌沿江疊印圖》藏文印刷疑惑
古人的藏品分為"好東西"和"欣賞"。鑒賞家收集曆史名稱，他們的裝飾，銘文，印刷，銘文都有法律的程度。米薇的繪畫史：
玉家最受歡迎繪畫，有姓名印刷、"驗證真實故事"型印、"神"印刷、"終生真情賞"印刷、"密禹秘"印刷、《寶金書印刷》、《米姓漢墨》印刷、《鑒别法書印刷》、《米姓秘畫印刷》。玉印六：信義大米、大米、大米、大米、大米、大米、大米、大米、大米、 大米、 米飯以上六個白色字元，有這個印花都很棒。玉印隻在書帖上，其他帶有"咪姓玩印"的，都是次級産品，沒有産品。其他印刷品，有一百件，雖然人參在印刷中也用過，但自畫，古鼠尾草隻用玉石印刷。
對家居印刷的欣賞是相當莊嚴的。在探索書畫收藏鍊時，考慮收藏的印記是否符合鑒賞家的印刷風格是主要依據。至于封印本身，有可能後代會被妄想所追逐。即使印記屬實，也隻能作為判斷收藏的輔助依據。
在科奇的一生中，畫作上印有多達一百個印章。這些印章不可能一夜之間雕刻，而是一個接一個地雕刻。早年，科馳隻有一張名字和一張"元希"字樣。康熙二十八年南巡，科奇刻上了Jai的名字，唐的名字，"竹窗"印刷，其他數字印刷。康熙36年後重返田間，刻成"青陰堂"版畫、《高展物語》版畫等多個閑章。有了以上兩個時間邊界，Coatsch的封印可以分為早、中、晚三期。
與密封階段密切相關的是印刷風格。Coatsch在畫作中心的印刷非常精緻，總是在每次留下至少一個标記之前和之後。在曆代藏族不屈不撓的傑作中，Coatsch印記總是在許多藏族印刷品中看到針腳;在藏族版畫較少的書籍和繪畫上，高士的印記位于角落位置。借用當下的流行語總結，可以說是他低調的刷子存在感。以"雁江"和"秋江"（董岐江山秋秋）為例。
東奇長江山秋秋，紅點為封印位置
地點1："竹窗"朱寅
地點2："蕭一寨"白印、"大衣赤圖秘書"朱文長店
地點3："江村藏書"朱印，"于相宰"朱仁義"秋"，台北這幅《董其昌沿江堆放圖》《江村藏秘》獨具特色。圖為台北"煙河煙囪圖"的紅點位置——印制的《江村藏書》。
至今，高士收藏的董其昌畫作已有近30件流傳至今。藏文印刷的位置和看到的手卷封面計算如下：
經過大樣本量比較，台北本的孤獨印刷現象更加突然。在上海博物館展廳的超大展品上，作者對比了台北本和上海波本的高清圖檔，發現台北圖檔左側有一個非常不自然的閉合，說明畫心的左側被切掉了。考慮到這一因素，這裡沒有印記是可以了解的。進一步将這本《江村秘藏》與舊高士藏品的其他标準件進行比較，作者發現"江"字有差別，說明這種印刷不真實。另外，前面提到的《明東啟會書三書》三卷《董其昌書法長卷》都是王紅旭父子的印記，台北應該付出，這又是一個疑問。
高士志印（上圖）及台北印花（下圖）
第三，缺乏高士進步的證據
高知是清朝著名的鑒賞家，也是一個有争議的人物。1924年，現代學者羅振宇出版了《江村書畫書》的印刷版，提出了"科西入書"的說法。這話說影響很大，前輩學者們深信，這是"以前人雲竹窗老人樂于做狡猾"（何惠謙）的起源。幾年前，筆者寫道：羅振宇排印刷被篡改，與《江村書畫》原作（現收藏于國家圖書館好書部）不符;（《山脊一側成峰——<江村>解讀》，《美術與概念史》第16輯，2014年，南京師範大學出版社）
收藏家的文物在曆史上并不少見。有的是為了給，比如《清明河圖》和燕閻的故事，有的是為了牟利，比如現代譚京集團的欺詐。一旦制造出來，這種假冒産品随時可以出售。台北最初被收錄在《石運河寶藏續集》中。換言之，在乾隆（1744年）的參與不會早于乾隆的九年。現在距離科茨去世已經過去了30多年。台北高士氣是假的推論很難确定。
至于新發現的王紅旭詩名《董東畫和東坡歌行禮物》，但高士齊的書曾經存在過支援，而這本抄本是王紅旭藏起來的，并不構成高士齊進入的證據。
事實上，台北對西藏印刷的懷疑暗示了另一種可能性：畫家在乾隆時代偽造高士的標誌以獲利。這是古代書法和繪畫的常見伎倆，即進行虛假的旅行，或者用虛假的行為來比對真相。僅限于篇幅，僅舉一例。台北故宮博物院有明獨瓊"南湖素描軸"，在道路兩旁各有一個标題跋涉。一邊是康熙嘉裕六月北平孫澄澤的錢，另一邊是落為竹窗高士，下一面是"計程車""奇特"甚至珠印和"高湛物"白印，文珠：
餘佑退休，更是古稱畫，創作的《玉子銷售之夏》傳了下來。這一幀為鹿冠道家作品，時刻表示贊賞，玩文字，甚至欣賞深淵孝道的百姓，不僅歎息又羨慕筆墨，可謂是很好的古韻深。書桌适合忏悔，玄軒涼快，看花看畫，恍惚到古紳士也。
康熙始建于1694年，孫承澤早已去世。孫承澤在生前與高士沒有聯系。這兩個笨拙的問題顯然是一個通奸者寫的。有意思的是，這部作品不僅是《續石運河》的彙編，還與《董其昌沿江疊圖》一起藏在重華宮。
此前，有學者認為台北的《東七昌沿江堆垛圖》的筆墨不是董其昌畫的。現在以藏族印記為證據，當可以解釋台北原來是一個單獨的，不是王洪旭，科奇交出了原件。
四、《董其昌沿江堆圖》散落了高某家的線索
今天在台北的這張"董其昌延江堆疊地圖"的後面有兩條以高士志命名的徒步旅行。在提問之前，一個"華源草堂"是用白色印制的。這是一種罕見的西藏印章，以前歸因于高士。這幅版畫在文正明桃園（今遼甯省博物館）有售，張沃竹西草堂（今遼甯省博物館）也印有類似的《朱文璐》。此外，沒有其他Coatsch系列被發現有這種印記。值得注意的是，這兩幅畫都有科馳的孫女張章的稱号。摘錄如下：
（《文正明桃園問金圖》）康希軒 梅， 張兆冠.
（何成畫道潛意識裡說張忠壽書）俞書佳藏唐六等先生回歸演講地圖。筆很酷，沒有人的煙花。康熙于仲夏時節，廬山大叔展示了這一卷，感覺六卷不如一卷。景節大風，海角想象，像今天。還剩下一團文字：
百花老到紅樹，青草新茂密的綠種滿了床。
隻有一卷袁明的詩集，讓人夢見皇帝。
這幅畫不打算在沒有妖怪的日子裡。冬思翁在夏天的時候會沾染上漢寫雪，意思是突然讓心裡涼快。
剩下的就是這個體積非常接近金格洛塵埃中的景色。
廬山叔叔指的是張昭的妻子和姐夫，科茨基的大房間，孫高軒。
康熙（1713年）3月是康熙帝60歲生日。清朝在北京舉行了前所未有的慶祝活動。高祺的長子高玥帶領300多位江浙長老到北京祝生日，兒子高琦和一大批高馳的老畫和畫品陪同來到北京。高有友忙于生意，這幅畫被交給了年僅16歲的高瑜。除了他的姐夫和他對書法和繪畫的欣賞之外，還有外來者。王偉（1668-1743）曾經談到他在家書中看到的東西，以及他的筆記：
......江村收藏的東玄百餘種，可見，以《舞鶴賦》、《蘭亭詩》和《千文》為最為。......比在江村家看到漢銅印了二十個小櫃子，三千正方形，已經印刷過光譜，靠的是遠方相去甚遠，想聽的時候也羨慕不已。......
舉世之年的高高并沒有意識到，畫畫的收藏，畫品的展示不容易。他很快就遇到了挫折。《潘三松堂書畫》有《五月高樓》文偉的一段話：
（董文民林各種體書）這本在北京甚至借用了人們的觀點，為對方截斷了董書一段，并去第一個大爸爸文克公跋涉了一段時間，不至于被激怒。今天，一共有七首曲目，甚至是硬連線的，包括1，282個單詞的計數，在這裡特别記錄，以防止将來出現問題。
顯然，截獲的董其昌書法和大衣志文拼出了一本嶄新的書和繪畫商品。也就是說，台北的背面形象，除了"華源草堂"的印記，沒有看到其他高層的印記。而《文正明桃園求金圖》和《何成畫濤潛意識說張中壽書》都有高琦的著名篇章。此外，董其昌交給高七璇的畫作和畫作在《明東文民的真實故事》中有注釋，而董其昌的《沿江疊圖》在本書中沒有注釋。這意味着董其昌沿江堆垛地圖很可能在康熙52年後不在高家。
有趣的是，《潘三松堂書畫》出自潘偉（1740-1830），而《董其昌沿江疊圖》的第一幅藏文版畫也出自此人。
V. 關于高士志書
借助資訊技術和視訊技術，了解董其昌的畫畫和油畫有很多友善的條件。主要博物館的藏品大量展出，是以比過去更容易識别真品;康熙時期的高士齊本會成為董其昌在乾隆的真實故事嗎？這個話題很熱門，但技術難度也存在。畢竟鑒别方法還是上個世紀的舊方法，選擇标準件進行比較。
Coatsch的畫作幾乎沒有參考。據《山靜畫論》記載，高士齊"模仿被《湘君夫人圖》，徐潤文《枯木竹石》，可以精彩。他的男人葛石說，他是"一個非常有才華的人"，以宋忠文的山水軸為藍本，"展現了水墨外光的精神"。不幸的是，這些畫可能已經死了。
淩先生列出了"秋山客字圖"的粉絲，題詞無用。此外，"慈溪古今繪畫收藏"中還包含一條高山水豎軸（目前在圖檔中可見）。另外，不知道是否能找到科茨奇畫作的更多标準部分？
玲麗 中國高知書法與台北書法的比較
對此，淩先生一定考慮過。《董其昌沿江棧圖》有上百字，Coatsch書法與兩部雙細胞作品進行對比，确實找到了一些線索。（編者注：就台北而言，台北故宮博物院的研究人員此前曾承認自己是抄本。高士書校董其昌，但氛圍、風格與董啟昌仍有一定的差距。正如之前有學者所說，台北的書體确實比較籠統，和董其昌标準書的風格有差距，而淩麗華人在台北的部分書法和科奇的書風格對比，确實有一定的相似性。
不管怎麼說，敢把台北設定為高士智本，想必淩先生心地善良。聊幾支筆介紹玉石。