洪良基（1746-1809），名利吉，字君志，名。北江，祖籍安徽省，祖父娶康熙48歲的袁昭雄璇的女兒為妻，定居江蘇省陽湖（今江蘇省常州市）。他出生于一個官僚家庭，曾祖父為山西大同治，祖父為李州同治，父親也是國家子女的兒子。洪良基從小就失去了父親，在母親等長輩的教育下努力閱讀，到了知名人士，尤其善于輿論。與李黃景仁一樣，孫興賢友好，并得到袁毅的贊賞，蔣世軒決心走科技之路為官。但多年來，屢次失敗，已經填滿了安徽學校和政府朱偉、陝西巡邏碧儀等淺灘。
乾隆五十五年（1790年），44歲的洪良基與第二名高中生一起，被授予翰林書院，擔任國家曆史博物館的編纂官。乾隆57年（1792年），任順天府鄉審判考官，在監督貴州學校管理後，在任職期間為貴州省高校購書、曆史書、《通書》、《選文》等方面，提高了貴州的學術水準。嘉慶新年（1795年）回到北京直接進入書房，教皇帝的子孫閱讀，尤其在内宮特别重用。嘉慶三年（1798年），以招募邪教為對象，漢林和詹，洪良基寫作，李辰内外濫詞千言萬語，為時間忌諱，到哥哥死辭職回家。嘉慶四年（1799年）2月，洪麗媛墜機，洪良基帶着班上哭泣的精神，4月派到真正的記錄館修理官，參與編纂《青高紀錄片》。同年，《乞求離開會留得成為親王的極端政治啟蒙》一書，直言北韓政治的短闆，言辭激烈，毫不避諱前線："人才已被消滅了今天"。幾十年來，以模棱兩可為事實，以軟弱為好地圖，以鑽營為進步秩序，去法庭為官司的計劃服務，被受害者，都有自己想去的欲望，去衣服的結和莫名其妙......醫生漸漸忽略了羞愧......"他回憶起過去，憤怒地指出，社會堕落的根源在于法院的腐敗。提出要從嚴治、守法，讓人國樂融，以寬廣的胸懷扭轉社會風氣。雖然他是一個忠心耿耿的人，但嘉慶并沒有是以而生氣，兇狠的言辭激怒了聖人，當天在嚴厲駁回審判、定做戲，同意他的指控"極不尊重"，懲罰"果斷"。
嘉慶随後頒布法令："洪良基從忌死，送伊利，嚴懲戒。第二天上路，軍隊伊利（今新疆伊犁霍市縣徽苑舊城）移交給伊利将軍寶甯，嚴格控制。為了區厘清朝同期送來的新疆嚴重罪行的"頻犯"，清朝給予官員優惠待遇。《秦鼎大清刑事司法案件》規定："一旦為官員出獄，可以出獄，可以乘坐，有陪同，可以不限進監獄，允許沿途走。洪良基于2004年8月28日出獄，出獄後被軍車駕駛司轉乘汽車，哀悼無窮無盡。"這是一種痛苦的感覺。據送地的廢人說，沿途所有開支都必須是"自有資本斧頭"，這給流亡官員造成了一定的經濟負擔。洪良基匆匆出行，馬的行李是出了路，姻親崔景軒等人為急忙擡高，"蘇先生不知道"戶主，自家券銀322為小冉先生，資本斧頭往往缺乏。一般來說，清朝對沿途新疆廢民的排程沒有特别的控制權，廢奴主義者自己有行動自由，可以根據自己的需要安排自己的旅行。但無論是對于罪，沿途的感覺必然與平常的旅行不同。
洪良基由直利保定、鹿、陝西西安、甘肅張軒、尚州等地，雖然是因犯罪，但沿途歡迎官員或熟人接待、住宿和住宿車輛。在直隸境内，清遠縣讓李景梅為公路收費和食品;山西省省長蔣榮昌邀請他到政府辦公，平陽知夫木津和臨沂之縣親自到訪，到陝西，因為洪良基曾在西安畢義幕府任職，"老朋友打招呼很多，銀二暖衣，幹糧。抵達甘肅省蘭州後，受到政府的熱情接待，使楊琦溫暖，并贈送了銀二百二。對于一路上其他人的熱情款待和回報，洪良基通過寫信、貼紙等方式表示感謝。嘉慶四年（1799年）十二月六日，洪良基抵達嘉峪關。俗話說："從嘉峪關出來，流淚。看看戈壁灘，鬼門關上之後。洪良基形容當時的情景："平沙長，寸土，極多的幾裡，沒有形狀。"戈壁苦澀，店面不多。走出嘉峪關，抵達新疆哈密、烏魯木齊、伊利。
經過四年的嘉慶（1799年）8月27日至2月10日，将近半年，一路睡得粗犷，洪良基可謂是一大打擊，但他樂觀開明，一笑置信，在《走出風俗》中寫道："半輩子不閑着，五嶽遊了第一位。但出長城1萬多裡，東西北南北。"他一路唱到雪地裡，尋找曆史，贊美西部之美，跨界風格的不同景色。觀察的深度，細膩的描寫，确實有民意學者的遠見卓識，還有詩歌的才華。西部的萬裡，西部又遠又荒涼，自然環境惡劣，人口稀少，貧瘠落後。然而，被誣蔑為流放者的洪良基，一過武嶼嶺，就被雄偉的璐連山和偏遠的河西走廊抛棄。
他一路向西，走出玉門，進入大地西部地區，聖天山、廣袤草原、晶瑩剔透的冰峰、古松，以及那萬裡林濤、坐氈房、煙熏、"風草低看牛羊"壯麗的邊疆景色讓他驚歎不已。面對如此美麗的風景，他仿佛忘記了被诋毀的處境，快樂、真摯的贊美大江山，成為千年歌唱。
天山宋："靜脈斷了，天山已經被覆寫了好幾天。哪裡有日月栖息的地方，總是挂着綠色的松樹頂。
冬季棱鏡差，白雪色的寶山沒有山骨。誰一定要瞥見峰形的古代？洪門島下着一場長久的雪。
天山石綠玉，雪石光染成綠色。半空的石頭落在冰上，對面居然落下瀑布。
青岡頭鼠魯亮，都想吃天窗。沿着森林西嶼飛不起，滿是松樹花穿過月亮。
山口沒有雪的痕迹，山肚早已躲避春風。原來對靈境的認識大不相同，氣候是突然的和三向的。
我的意思是長城不必建造，這個危險的日子教導有限的沙漠。山北長山，泗海黃河起伏不定。
當他逐客歸來時，他也像是燕連山。琴弦不如騎铠，便士或風一樣的班級。
其他家庭最近都忘記了歲月，日出渤海如果回家的話。連風連東望，雲空浩瀚的肚子背着，
九州我曾經處于危險之中。五嶽頂上稱，南吧北吧等閑耳朵，太B太房間丢了這個奇怪的。
志中賽天亭？風吹來飛去。一個山峰缺失的地方組成一朵雲，人們想要走出山雲是不允許的。"
松塘萬松宋："千峰是同一座峰，峰是剪不留毛的。赤松萬松同一棵松樹，
沒有回到直線。一巍雲綠一峰白，清上籠煙白雪。松散的頂部紅色和松散的墨水，
墨迹欲望進入紅色歡迎日。沒有高峰，沒有松樹，沒有雲必須飛翔。峰松的南北之南，
松樹陰影到後面的雲高和低。有時是一座房子的頂峰，房子在一個松散的山谷下，仍然覆寫着。天窗雲在四點鐘是綠色的，
風和彈簧的聲音充滿了聲音。我懷疑黃河漢海地脈絡，為什麼戈壁千裡不蔥？大地的血管
貢潤合作天山松，松幹奇底已經穿過星宮。好奇的狂熱分子突然來到這裡，笑了起來
忘記九個死者。看峰前馬蹄車，想停在藍松的盡頭。"
可以看出，洪良基走出嘉峪關，走草原絲綢北路進入哈密巴裡坤，沿天山北麓在嘉慶五年16日抵達帝化（烏魯木齊），經過三天的休息，在39720年繼續向西行進，2月2日淩晨三點到達， 進入伊利境内。洪良基擅長曆史和聲韻、紀律、善于寫詩和作風。他強調"氣質"和"氣"，認為詩歌應該是"另一隻手，自寫氣質"。新疆流亡期間，以其強烈的情感、宏偉、豐富的想象力、生動的語言、贊美西部地區壯麗的山川，是人參之交界的繼承和發展之詩。《三組防雪》詩雲："北風雪進鬼門，風雪已經埋沒了整個村子。村民們鑿穿了燈光，百尺的眼光望向屋頂。松散燃燒的炭雪不會消失，相反使整個石洞的體被燒焦。新兵停了三天，雪洞把馬和牛吓壞了。平明第一線陽光，吳宇在溫暖的一切飛翔。征兵人想行軍馬瑟縮水，冰塊大如船傳回山谷。"洪良基到達果溝時，松頭遇到了大雪，因為"山雪，不如馬頭"。詩歌雲：
"天山雪花像桌子一樣大，一頭白雪皚皚的牛背白。普通的雞狗看到也吓了一跳，避開了雪不雷又雷。
幾條走廊被困在百萬井中，百年青松沒有松屋頂。一瞥騎一飛，雪地并非沒有風蹄。
東風先停了下來，驅車着雪松道走了十多裡。松木燒紅舊瓦盆，奇異的寒氣更進奇文。"
在他的日記中，他還特别用墨水描寫了果溝冰雪奇觀："山奕奕崖，急速西如箭，從水和雪中積成冰，時之時，水流飛出。雖然山上的氣候不同，但當春天快的時候，等待合适的晴朗，乍一看，綠松樹蔭，飛春上百道，砍牆，鳥兒不避人，魚兒能看到客人，域裡也沒有這種幽閉恐懼症。"
嘉慶五年（1800年）2月10日淩晨，洪良基終于走到了惠遠市。此前，嘉慶皇帝指令伊利将軍寶甯對洪良機嚴格把柄，但寶甯對洪良基很客氣，讓他訂房工作，住在一個安靜的環境裡，官房"環碧軒"，前後左右高柳環繞，"亭子下午少見太陽"。有"周圍的溝渠，增加和減少，就像潮汐一樣。賈慶迪也不讓他喝詩，酒是戒酒，詩也得寫。著名的《伊犁志詩》（42首）是他記載的惠遠市志和經曆，伊利風的物件，在洪良基的筆下，如一幅清新而遙遠的畫面，迎面而來，吟誦，無窮無盡。伊犁寫的風景："看遠處的山不厭倦馬蹄鐵，陰影從雲層飄落。一個驚險直如箭，東西二十七飛橋。"尹伊利的風雨："畢竟是誰帶底龍，高低線雨無影無蹤。危險的懸崖飛上千年石，壓向南山擁抱松樹。"道伊利的街道和小巷："日複一日的泥濘掃過苔藓，一條春巷打開了八扇門。外層舞台有自己的小閑置方法，有一面家人說蛋糕來了。"贊尼利的花果："古廟東西方方，雪露粉色牆。風景秀麗的山谷雨雨雨雨，蘋果花開舌。他講述了伊利的一生："長城不允許作詩，一看海就唱歌。伊犁谷劃船欣賞，塞在風格醉人的筆外。頭枕天山月亮睡覺，神遊冰嶺雪雞玩。隔着莉莉西邊，上百戶人家要停下來。"
嘉慶五年4月，北京分治幹旱，嘉慶皇帝向神求雨果。而自從洪良基被诟毀後，宮廷内外人感到恐懼，沒人敢進去，于是"罪良機少言"，在那一年的閏4月3日，洪良基提前釋放。傳說，在寫完《下這個》的中午，下午在雲上，一般秋天的夜晚，以及整夜。賈慶迪歎了口氣："天是真誠的，容易呼吸，能感覺到的也可怕。"這是為了洪良吉流放的憤怒，讓神也生氣的欲望，其實後來賈慶迪發現自己錯了，看到洪良吉的懲罰不受歡迎，通過乞求雨水在台階下找到一種慰藉。閏4月26日，賈慶迪的指令到達惠遠市。5月1日，洪良基離開伊利，傳回大陸。他在伊犁隻住了110天。洪良基被意外赦免釋放，心情相當不錯，他特意寫了《伊犁編年史》："雪深才走出玉門，三月君的恩典得到了還，赢了一次回到路邊看，也要經過李白夜郎。當他離開新疆時，望向遙遠的天山，深情地寫道："不要和天山一起唱歌"："也去一萬裡，來一萬裡，石頭路口有燕連山，送遠。去年Hogo來了，從天山的頂端來。天山把我送出海關，直到漢海路到黃河。今年的赦免也是，從天山結束...明朝北山南望山，我想夢想飛翔依然飛回去。"當他離開惠源市時，"下一匹馬走出了城市，百步反複駐紮。長刀短背衣服，不忍可扔掉。他來找損失，卻充滿了西方的寶藏，在平衡自己的生命價值上增添了沉重的重量。
雖然洪良基在伊利隻住了110天，但他留下了許多伊犁風俗、曆史詩風及其描寫的細膩、壯麗的景象。他以詩的形式，以獨特的方式記錄了伊利山的光和水彩、風俗和人們的感受，後來又以同樣的方式叙述了伊利100天的《天山客語》。他的《伊犁日記》詳細記載了伊利山、地産、風格等所見所聞，在清代文學史上占有重要地位，使中國邊疆詩歌達到了一個新的高度，奠定了洪良基作為清朝中古著名詩人的地位。或許，他剛寫這些詩的時候沒想到會流傳下來不朽，這些詩、日記為後代了解西風、西北地區研究曆史的學者提供了非常寶貴的資訊，《新疆圖治》引用了他的許多文章。回歸的外在，就像天壤之别，洪良基很難不死，留下來的，自稱"多活人"（又從死人複活）。他在西方生活了十年，專攻詩歌。1809年6月24日（農曆5月12日）在家中去世。
弘良基中學，到翰林書院，擔任國家曆史博物館編纂官。一生遊曆名山娟，足迹遍布吳、嶽、楚、齊、豫、金、秦、贛、西部地區等地，詩歌以山水詩、工藝美術、孔廣森并肩而立，著有《北境》。江石的詩歌強調"氣質"和"氣"，認為詩歌應該"另一隻手，寫自己的氣質"，欣賞杜牧的詩歌能夠成為漢、劉、元、白之外的原創風格。洪良基還提出了人口增長過快的危害，這是現代人口理論的先行者。他是清代經濟學家、作家，是陵墓七子之一。著有《滾滾重詩集》、《軒尼詩集》、《活齋歌集》、《韓維寅》、《北江詩集》、《春秋左流》。