《世說新語》為何隻有一則謝靈運的故事？

《世界新語言》的開篇。

董尚德

今天，《世界說新語言》的出版，普遍将著作權歸于《南朝宋劉義清》。根據該書，該書，舊唐書，該書，新唐書，《易文志》等權威書目，書中都有"宋臨川王劉義清"字樣;

劉義清（403-444）是南朝宋朝皇帝劉裕的侄子。他的親生父親是劉道蟒（長沙景王），劉宇的弟弟。劉義清後來傳給了"無子"劉道基（臨川李武王）;劉道基是劉宇最小的弟弟，本是劉義清的叔叔。劉道格死得較早，劉義清作為繼子，從"南郡"繼承了"臨川王"的印章，這至今仍是"開國皇帝"宋無帝劉宇在世上的事情。

有點麻煩的是，《松樹劉義清傳記》沒有提到劉義清寫的《世界說新語言》（顯然不是《國家計劃》），而現在的《宋書劉義清傳記》也沒有編者順序，一切，那麼，他從事的寫作是什麼樣的心态，值得探索。

如何探索劉一清的内心世界？

筆者認為，也許可以從劉義清與宋武帝劉宇以及宋文帝劉義龍的關系入手。這或許能夠找到一條進入劉義清内心世界的"秘密路徑"。

劉義清從小就得到了叔叔劉宇的賞識和重視，劉宇評價劉義清是"這個我家也是鳳城"。您如何了解這一點？據說，西晉永平年（金惠帝年，291年），在江西鳳城出土春秋楚國幹将軍，莫邪鑄造的雌雄劍，"鳳城"已經成為"寶物"的名号，是以"我家鳳城"的雲彩，指的是劉一清的非凡潛力，将成為一大儀器， 也就是古人所謂"隐藏時"的另一種說法。其實，劉義清就是要向叔叔學習行為舉止，比如他平時非常注重生活的簡單，而不是宣傳，"為了性簡單，鳏夫......按預約月曆，無飄逸性愛"，"腳為桌的宗族房"（劉奕卿傳）。

再看劉宇的日常作風：清澈寡婦，嚴法，不去品嘗玉玉的首飾，沒有絲竹的聲音。内外禁令，沒有節儉。當時，有一位名叫袁玉生的大臣稱宋無恪為"節儉的美德"（松舒武帝本吉（下圖）。不要忽視這一點，劉宇、劉義清的節儉、嚴謹、寡婦的性格修養，能幫助我們了解為什麼在《天說新語》中有很多品類的負面評價，比如"适者"、"生""迷茫"等等，這些都是劉義清要否定的。

劉義清是相差4年的宋文帝劉義龍的表弟。縱觀這對表兄弟，自從他們成為"紳士"以來，可以說完全一樣。下面稍微做一點分析，那就是《松樹劉義清傳》說劉義清"少騎好，而通往世界的路漫長而艱辛，不要過馬。評論家認為，所謂"艱難之路"指的是封建統治階級内部的各種沖突，尤其是指宋文帝劉義龍的猜疑，使國王和大臣們保持警惕，無法保護自己。是以，劉義清為了把全身都送上遠大災難，于是聚集了文人，把愛送到文學史上，編輯了《世界說新語言》這樣一本談話集（《周一好學術文化論文》，中國青年出版社，1998年，第27-31頁）。送出人不能完全同意這一觀點。

劉義龍對性事的嫌疑，殺了無數人，是事實，但劉義清說是以隻是問政治，隻是想躲在當地"送一段愛情史"，是不真實的。據據，袁家十二年（435年），劉義清是荊州刺猬的曆史，宋文迪"深受内外官員組長"之稱，即要求宮廷内外官員推薦人才，劉義清在桌上挑選了若幹人，并說這些人的正直，或"平和樸實， 貞潔素食主義者"，或"隻有學會智慧，練清才"，或"真盡責，愛與尊重深"，如此及時熱情的回應，不能說他置身于政壇之外。而《說新語》在一些表達正面評價的品類中，比如"道德線""方正""優雅"等等，這些都是劉義清肯定的。

而且，劉義清"乞求外城"，想離開北京老師，雖然不是沒有政治考慮，但更多的是與自己的迷信有關，袁佳八年（431年），因為"太白星犯罪右執法"，他提議去的地方（劉轶清傳記）。《說新語》還記錄了曹魏時期的奧凡等人、東晉時期王傑等人的迷信，這兩者之間是否有一定的關聯？

劉義清符合最高皇權

回到劉義清和劉義龍的關系，可以看出他們經常有通信，沒有發生過沖突，保持着正常的"紳士"關系，甚至對袁嘉十八年，也就是劉義清去世前4年，劉義龍也特意給了劉義清"三師開福";我們不能假設劉義清與他的關系如此緊張，因為他有嚴重的人格缺陷，我們可以推斷出劉義清寫了"說新語言"是為了"避邪"。

雖然《說新語》的準備不是"國家工程"，但是，在梳理劉義清與劉宇和劉一龍的關系的基礎上，我們也可以看到，《說新語言》的内容，正面和負面，即"彜語"和"貶義"對比，不看書有36類， 但就公義而言，是一個"積極和消極"的二進制結構（積極價值判斷/消極價值判斷）。我們可以從《宋書》的相關曆史資料中找到一些關于這種二進制結構的線索。

劉義清畢竟是劉宋王室成員，劉裕、劉義龍都不瘦，他不會是劉玉，劉義龍的政治思想和"東晉的失敗論"不會與他的政治立場有什麼不同。當劉瑜即将登基時，禅宗統治的金恭帝出書承認"金道陵晚了，還是世俗的"（松舒武帝本吉（中），換句話說，東晉政權在治理國家方面存在很多問題，造成了一系列危機，可以說是劉宋政權取代了"邏輯起點"。劉義清在政治生涯中不會不時想到這一點。

劉瑜登基後，一方面，"禮貌"意味着"晉朝錢真心實意，命運不能長期泛濫，非常不能暫時缺席"，他接政權的"生存能力"導緻了"宗裕殲滅"（松舒武帝本吉（下圖），東晉政權的政治做出了反思和斷言， 這就是劉裕的"東晉戰敗論"，為劉宋政權的"東晉話語"定下了基調。由此可見，思考東津"四維抑郁"的原因，是當時的重要課題。劉義清在政治生涯中不會不時被忽視。

劉義龍上台後，戰敗的東進仍然是最高統治者鑒賞家的對象，是以要求他的臣民"自己做貢獻，參考陳的得失"（松樹文迪本吉）。值得注意的是，劉宋統治者為晉朝，尤其是東晉人物，心态複雜，例如，對東晉謝家族的後代謝混血（謝的孫子），劉瑜發現他依附于持不同政見者的力量，迅速根除，不軟;另一方面，為了表現劉宋政權與東津政權（劉裕曾經是東金的朝臣）之間的"繼承"關系，并不能否認東晉的性格，是以在劉瑜上台後有一個非常特殊的舉措："為了成為晉王， 太福賢、文宇将軍、達斯瑪桃軒、騎着謝玄将軍"（宋書無極）。也就是說，劉宋政權對前朝政治有基本的消極态度，卻不敢輕易否定前朝的性格。但無論如何，有一個"正确和沒有"的判斷。這就是在新語言的法律方面存在"是與否"雙重結構的深層原因。在這一點上，劉義清與劉宇和劉義龍基本一緻。

劉義清不喜歡謝淩雲

有個小人物，可以幫助我們了解劉一清對于作風的作風，天性輕率的人是什麼樣的心态。這個人叫何昌宇，是謝淩雲的好朋友。《劉轶清松樹傳記》記載：劉義清在仁江州刺殺曆史，他身邊有"東海何昌禹"。也就是說，他曾經是劉義清的"文學勇氣"之一。據《謝松樹淩雲傳》記載，何昌宇飾演劉一清的"幕僚"，語氣單薄地嘲笑同僚陸展等人，引起"義清大怒"，向朝廷報告，他被派往嶺南，成為"流動人"。當劉義清去世時，他還在嶺南，沒有北上傳回。這相當于說劉義清到死也不想看到這個人（有了劉義清的力量，讓何以回歸并不難），可以看出劉義清的決定如此徹底。與何淩雲和謝淩雲的性格相比，但有很多相似之處：同樣的文學天賦（他是謝淩雲的弟弟，南方著名作家謝慧蓮的老師），同樣受歡迎，同樣極端和輕浮。他首先依附于謝淩雲;謝淩雲死後（謝霄卒于袁家十年，433年），約16年（439年），他成為劉義清的助手。俗話說，謝淩雲的故事非常多（歌書謝淩雲傳記單獨記錄了很多），一旦幾何化，熟悉謝淩雲的《何》，劉亦清也不會不知道謝玲雲的許多有趣的過去。如果劉義清喜歡謝淩雲，他可以把謝淩雲的故事多放進書裡，但是，在《說新語言》中，謝淩雲的故事隻有一個，而且是負面的（"字"門108，謝淩雲的方式很做）。劉義清對謝淩雲的評價是不言而喻的。

其實，如果言行上，謝淩雲和謝玄、謝安甚至在王、王彥等人，都可以說是風神互相聯系，一線繼承，而王傑等人與竹林七賢、名人的開端，如"精神聯系"， 善于"說話"，成為他們共同的"标簽"。根據《謝松樹淩雲》的說法，謝淩雲的性格是多面的，比如他的"性奢，車裝清新"，這與謝玄注重服飾相似;事實上，在《說新語言》中，關于謝伊家族也有許多類似的故事。是以，劉宋政權，特别是宋文帝劉義龍在使用謝淩雲問題上極為保守，《松樹謝靈雲傳記》明确寫道："精神上為性偏見，更多的是禮貌，朝廷隻給義人，不給真理。也就是說，謝淩雲的輕浮性格不利于他的發展，他是宮廷"可控使用"，真正的"實權"事情不會安排給他做。其中，"多才多藝"這四個字是其"關鍵點"，指的是違反常識禮儀法、禮儀的"失敗程度"。相反，"世界說一門新語言"，"多人禮貌"的故事更是多，這難道不能引起我們的特别關注嗎？

劉義清對謝淩雲的消極态度，讓我們不得不用管子裡的一隻豹子來重新審視他的寫作心态。可以說，劉義清對于《魏晉風流》總是在反思，雖然不能說否認，但不是盲目欣賞，更不是作為"名人開的教科書"。試想一想，為什麼《說新語言》全書有内在的"正反二進制結構"，我們就會明白，這是一本充滿"反思"意味的大書，包含着劉宋政權的"東晉話語"。

（文章副标題由編輯添加。董尚德，中山大學漢語系教授）