溫/杜益民
"
哈耶克和楊曉凱在他們的學術生涯中探索了這顆珍珠，并突破了人類知識的界限。他們出生時相隔半個世紀，性格和經曆不同，但有着深刻的精神契約和奇妙的思想交集。這是因為兩顆不守規矩的心都有興趣追逐古典的，極度貧窮，沒有碰到别的地方。
"
·我。
亞當·斯密是經濟思想史上的一個關鍵環節。讓我們撿起時間碎片，讀回他的論文。
在斯密看來，勞動分工幾乎是經濟進步的唯一因素。《國民财富的性質和成因研究》第一章是《論勞動分工》，第一句話是"勞動生産率最大的進步，任何地方勞動運用所展現的技能、熟練程度和判斷力，大多是分工的結果"。"勞動分工大大增加了相同數量的人可以完成的工作量;節省從一個工作到另一個工作的時間;發明了許多機器來促進和簡化勞動，以便一個人可以做很多人的工作。體力作坊的分工不僅能促進勞動生産率的提高和财富的增長，而且不同行業之間的分工也有這種效果。"在一個治理良好的社會中，勞動分工使各種行業的産出翻了一番，而一般的富裕程度可以使底層的勞工階級受益。這是對經濟增長決定因素的經典總結。由于勞動分工來自交換，斯密自然得出了另一個結論，即勞動分工受制于楊格命名的這個"斯密定理"的市場範圍："如果市場太小，就沒有人會完全從事專業化的職業。因為在這種情況下，他們不能用自己消費的剩餘勞動産品來自由地交換他人勞動産品的需要。"看不見的手"最重要的功能是協調人們對分工和專業化的選擇。
在斯密之後，李嘉圖等人從多個角度闡述了勞動分工理論。然而，馬歇爾創立的新古典經濟學引入了邊際分析方法，将勞動分工定義為既定因素，從靜态的角度審視增長問題，将重點轉移到資源配置上，模糊了前聖賢的深刻思考，并留下了為什麼加薪是可能的難題。後來，薩缪爾森、阿洛和德布魯因等人鞏固了這個體系，使其成為主流經濟學。
在上個世紀初，有零星的努力來促進古典藝術的本質。楊格加入倫敦政治經濟學院，擔任史密斯的研究權威機構坎南，留下了一筆名為"增加工資和經濟進步"的遺産，這代表了史密斯在勞動分工方面的最高成就。他介紹了龐巴迪的"背靠背生産"概念，洞燭"間接或縮回生産方式增加和産業間分工"，從廣闊的市場角度闡明了進化分工機制，動态"斯密定理"。結論是，生産率與勞動分工的關系是經濟學的主要脈絡，增量補償是這種關系的基本特征。分工與市場互利，因果關系的意義，是一種雙向的正回報機制，經濟進步的可能性就蘊含在其中。揭示"斯密-楊格定理"：勞動分工取決于市場的大小，市場的大小取決于勞動分工。
在19世紀和20世紀，經濟思想史上有兩個不那麼有趣的謎題。密爾：自從亞當·斯密舉出他著名的針工業的例子以來，我們對勞動分工了解了多少知識？斯蒂格勒感歎，沒有證據表明在斯密之後的勞動分工理論取得了重大進展，是以勞動分工和專業化的研究還沒有成為現代生産理論的一個組成部分。
·第二
史密斯等待着遙遠的回聲來完成智慧的聚集。這是一次穿越時空的旅程。
哈耶克和楊曉凱是少數幾個把勞動分工作為經濟學支點的人，也是Z國的主張者。兩位"求解者"冒險進入知識的寶庫，曆年來的割斷良路，汲取精髓。通過分工的棱鏡來窺探經濟機制和過程，以開闊的視野和深厚的力量進入現代經典思想的诠釋。無論這些遺産中的新變化是否達成一緻，它們都為未來的分工理論奠定了基礎。
哈耶克癡迷于"Katallatein"（古希臘語中的"Kataratai"，意思是交換是否存在或一無所有，并具有"被社群接受"或"将敵人變成朋友"的含義），并緻力于"看不見的手"原則的重新含義和新再現。1936年，收集了幾縷線索，靈感猶如電擊般的突然爆發，荀敏寫了一根孤獨的頭發，像珍珠玉的《經濟學與知識》。這部基于新古典主義觀點的令人震驚的作品描述了"元概念"本質的"知識劃分"：它不僅與勞動分工非常相似，而且至少與經濟學的真正核心問題一樣重要。對其内部特征的開創性讨論表明，每個人隻有"關于時空特定情況的那種知識"，并且經濟活動中使用的大量知識無法集中，頭腦中知道，并且是高度個人化和分散的，質疑新古典均衡分析中"每個成員同時知道一切"的假設。是以，"一個新詞就像在讨論的花園裡種下的一顆新種子"（維特根斯坦）。
如果經濟學和知識是最好的問題，那麼1945年知識在社會中的應用就是答案。哈耶克引用了"獨立知識"的概念，并主張社會經濟問題不僅是如何配置設定給定的資源，還是如何應用它。每個人都擁有不可缺少和難以制作的資訊，隻有當個人做出決定或通過他們的積極合作時，才能利用和利用這些資訊來發揮自己的優勢。其本質在于重新開機斯密對人類交易傾向與"語言"關系的思考，将價格體系視為資訊交換的機制，解決"知識分工"問題。人類之是以能夠制定出文明所依賴的勞動分工制度，是因為它恰好找到了攜帶天文數量級知識的"代價"，這使得每個人都有可能利用自己的知識追求自己的目标，這是更有效的市場經濟的決定性原因。前兩篇文章（在後期的文章中介紹了邁克爾·波蘭尼的"個人知識"和"沉默的知識"的概念）是哈耶克經濟理論最原始的擴充，形成了批判計劃經濟體系的邏輯基石，塑造了其社會哲學的整個基礎，促進了奧地利學派與新古典主義新範式不同的發展， 并标志着"資訊不對稱"，催生了諾貝爾獎獲得者的細分方向。
從勞改農場的思路開始潛行，到像楊戈一樣到印刷廠做人，直到普林斯頓大學負起，肖凱對"輕松工作""互惠互利"的奉獻之心，揮手緻意。奈世莊教授諷刺地提出，隻有改變國内計量經濟學模型才能授予學位，但他沒有時間，高位，飛蛾火來驗證自己的極限。1988年，在博士論文中，通過超邊際分析，将勞動分工和專業化的思想轉化為全均衡模型，成為新的經典理論架構。從那時起，個人或合作者在頂級期刊上發表了幾篇論文，無論是單獨發表還是與專著和标準教科書合作。斯密對勞動分工的眼光，主要是由專業工藝的專業化和發展引起的，也沒有解釋勞動分工本身是如何觸發的，"斯密定理"與市場競争是不相容的。雖然楊戈了解勞動分工與市場規模之間的動态關系，但他對為什麼勞動分工取決于市場規模缺乏有力的解釋。肖凱的不同之處在于，分工和專業化作為一個可變的内部生化，并将交易成本分析結合成一個"雙望遠鏡"，系統地表達史密斯、楊戈的智慧，并完善和拓展自己的推理，彌補了接縫。他假設每個決策者既是消費者又是生産者，純粹的消費者和生産者之間沒有絕對的分離，每個人作為消費者都更喜歡作為生産者的多樣化消費，并且在生産方面具有專門的經濟，并且對需求和供應的分析是基于有角度的解決方案。由于分工帶來的生産率提升與交易成本延遲之間的窘境，勞動分工的層次取決于交易效率（小凱自鑄，代表了系統結構、基礎設施、物流服務等市場條件，運用了薩缪爾森的"冰山"反推技術，使交易成本的概念實證化， 可操作，并部分解決其測量問題）。交易效率越高，妥協沖突的空間越大，分工水準越高，這反過來又會擴大交易規模，提高交易效率，分工水準也在齊頭并進。薪酬普遍增加是分工網絡效應，在企業缺乏規模經濟的情況下将存在，與競争性市場相容。
由于新古典主義架構分析能力中的"貧困"，宏觀經濟學、發展經濟學、新貿易理論、新内生增長理論、交易成本經濟學、産權經濟學等獨立分支學科孕育起來。新興古典經濟學的模組化考察了事物在勞動分工發展中的起源，視許多現象為分工、分裂肌肉、絲網等不同方面的演變。不僅大大加強了對各種豐富動态能力的诠釋，而且具有"一根棍子插在末"的内在原則，通過、回歸各個子學科，恢複經濟學原有的開放模式。
·第三。。。
許多從新興的經典架構中得出的理論假設，在經驗證據的支援下，可以轉化為哈耶克的邏輯。從某種程度上說，楊曉凱是哈耶克經濟思想的見證者和優秀梳妝台。
在哈耶克的語境中，自發秩序中最重要的秩序之一是勞動秩序的擴大，這種秩序每天都在更新，可以産生對未來的期望，以及一個導緻互惠、和平與開放的秩序。它開放了它的分支和葉子，從家庭内部的勞動分工到部落之間的勞動分工和國際勞動分工，直到全人類都被包括在内。但是，為了實作"人類合作的擴大秩序"，我們必須貫徹抽象的、獨立的目的和消極的"合法行為規則"。新興的内省個人分工、專業化水準、市場一體化的經典模式證明，人們隻有在初始交易效率很低的時候才能選擇"出門"的自給自足;世界上有很多自由貿易區，最後，當交易效率非常高時，隻有統一的大世界市場才能維持複雜的分工。随着分工的演變，資金、職業商人、企業興起、工業化、城鎮化。這是一幅自發秩序的理論圖景，顯然是以與哈耶克不同的方式繪制的，它是一種新興的經典表達，為人們破譯它的完整機制打開了大門。在邏輯過程中，哈耶克思考了适應性強的系統所呈現的持續自我提升過程（遵守規則的人越多，那些使用規則來預測他人行為的人的機會就越多，他們就越有可能增加合作的好處，即在雲中"人們拿走他們份額的蓄水池将會增加"）， 小凱成功地描繪了分工的增量特征，"兩聲"。兩人還對經濟中社會秩序和勞動分工的可能性敞開了大門，撤退甚至崩潰。
新興的經典博弈均衡模型證明，市場的功能不是讓所有資訊都掌握在大衆手中，而是促進由專業化引起的資訊不對稱。當每個人都隻知道社會的一小部分時，他們可以充分利用它。借用瓦拉斯均衡模型，不僅再次解釋了價格體系的上述功能，而且由于對個人理性和資訊能力的要求非常低，是以促進了分工。在這方面，是哈耶克經典觀點的最好方法，可以互相文字，反思，并使其得到加強。哈耶克利解釋說，價格體系等同于人盡自己的一份力量，隻有觀察一些名額才能調整動作，适應溝通系統的變化，突破個人認知的極限;楊曉凱和黃有光在企業總體平衡的基礎上建構了契約模型，也深刻描述了知識分工的理論，凸顯了知識分工的本質。他們認為，企業是一種交易管理知識的裝置，交易效率非常低效，稀缺的創業活動中涉及分工，剩餘收入權是最省力和最有效的衡量創業活動價格的機制。
哈耶克将競争作為經濟生活的驅動力。由于所有經濟問題都是由不可預見的變化引發的，是以其解決方案"一直是探索未知領域的過程，試圖發現比以前更好的做事的新方法。"挖掘"作為發現程式競賽，在廣泛、深入地運用分散的專有知識的價值。有人認為，在不發達國家實行最大限度的競争比在發達國家更為重要，因為在發達國家中還有很多東西有待發現，并将導緻更多的繼任者效仿并推動必要的變革。新興古典社會組織的實驗模型表明，市場是一個自發的創造過程，思想蘊含着一谷的著名競争觀的本質含義，經過提煉和擴充。模型背後的故事的本質是，分工組織的人類知識決定了勞動分工的水準，而分工的水準決定了人類擷取知識的能力和生産力。争相分工組織的知識，關系到試驗不同分工組織結構的效率，關系到确定價格、計算最優決策的效率。擷取資訊後能否實作高水準的分工，關系到交易效率。這個過程顯示了市場更重要的内涵和功能，即它可以使人們利用價格體系組織實驗，找到更有效的分工結構。此外，兩人都是在"航空運輸"比賽中的效力。
根據上述市場理論，肖凱獨特地認定，蘇聯計劃制度可以維持較長時間的原因：可以免費分享發達國家對産業組織結構的測試資訊，跳過中級分工，投資建設許多高度專業化的工廠，迅速深化全社會的勞動分工水準。但是，計劃體系不具備市場組織實驗的功能，一旦模仿潛力耗盡，必然會下降。這一論點支援了哈耶克的警告，即在沒有自由價格的情況下，中央機構"必須承擔企業家的所有職能"，糾正了其計劃經濟将很快失敗的預測。
新古典産權理論關注的是産權、交易成本和勞動分工的關系。肖凱很清楚，價格體系的有序工作必須以私有産權為基礎。一個沒有私有财産的經濟體系，效率的喪失比現有的經濟理論所暗示的要嚴重得多。分工的發展和技術進步使得财産所有權越來越脆弱，或者保護财産免受侵權的成本增加。在機會主義行為帶來的内生交易成本與約定和執行合同帶來的外生交易成本的節省之間存在兩難境地，是以存在由兩類交易成本之和決定的最優财産模糊問題。哈耶克還特别仔細地研究了産權制度，認為這是協調解決迄今為止發現的人與人之間沖突的最有效途徑，而保護專有财産權的法律制度和社會制度安排是該國富裕和文明增長的基石。很難斷言現存的财産制度是完美的，它不一定采取當代世界末日的形式。以著作權、專利權等非物質産權為例，評估了界定各種權利最優形式的難點。
肖凱和他的同僚們模拟了一種新興的經典均衡，解釋了長期經濟增長和長期繁榮周期之間的共生關系，以及經濟衰退期間失業率上升和國民産出下降。它表明，繁榮周期與耐用品生産中高水準的分工和折舊周期有關。這與哈耶克對貨币增長引起的相對價格變動如何影響生産結構的關注不同。但是，哈耶克認為資本是一種不同品質的工具，一種"來回"的觀點，以及反對放松貨币政策和增加财政支出的論點，在小凱身上得到了支援。這兩個人對經濟衰退的看法是一樣的。肖凱解釋說，繁榮周期可能對經濟發展有積極的貢獻，是市場的成功。即使不了解它會産生個人在情感上不喜歡的機制，也不應該輕易判斷它是市場的失敗，更不用說試圖用政府或其他壟斷力量來糾正它們了。哈耶克認為經濟衰退是一種天然的治療劑，一種腸道清潔劑，而凱恩斯主義的治療隻有暫時的效果，隻有時間和市場調整才能治愈不平衡的經濟。"雖然這是一個錯誤，但我們可以通過這種方式消除所有進步的障礙。這裡至少有一點是顯而易見的：進步的非經濟因素，如技術和商業知識，以一種我們不願意放棄的方式使我們受益。哈耶克在《貨币理論與交易周期》中的洞見，其中邏輯機制由楊曉凱的公理追索法證明。
·常春藤
蘇格蘭啟蒙運動的傳統最好是由相隔三個世紀的三位思想家宣揚的。他們是史密斯，門格勒和哈耶克。哈耶克被認為是古典自由主義的最後一位偉大代表。楊曉凱也是一位自覺保守的古典自由主義學者，具有英國經驗主義，對大陸理性主義和科學主義的恐懼。回想一下下面的學術電影羽毛，就能了解兩個人的智力心态，這種親密的關系可以恰到好處。
推動政府權力配置設定和資格規則，通過法治馴服利維坦。兩人都延伸到法學和政治理論，他們的舌頭在新的領域得到了培養。哈耶克對法治的選擇意味着政府在其所有運作中都受到預先确定和宣布的規則的限制，并将其強制權力嚴格限制在一般規則的适用範圍内。基本點是将立法權與政府治理權分開，至少要減少政府機構的行動自由。小凱直以切洛克、休谟、伯克和槍為最本質的邏輯思想，論證肯。相信哈耶克會接受他的話：英國的"光榮革命"珍惜自由和共和主義，在一個長期專制統治的國家裡，找到一條走出革命和獨裁的循環，有效控制"控制者"的出路。政府應"走上正軌"，建構可信的承諾機制，反對裁判員與球員融合的全國性機會主義行為，提高制度化水準，避免再度不利。
基于基于法理學的對普通法的了解，了解該系統有一個共同的進化門檻值。哈耶克在立法之前分析了法律，它從來沒有像立法那樣"發明"過。更發達的法律秩序隻是對自然法的詳細解釋。它是人類行為的非故意後果，一種自發的秩序，按照邏輯過程，在歲月裡衰落、錘煉、層層累辟、成長。蕭凱窺視着經濟史，非凡的頭腦認識到并轉向哈耶克所看到的"法人法則"現象，即"銅山崩和羅鐘應該"。英國的普通法特征、大陸的農村改革和清代台灣宜蘭縣的處境，自發地導緻了土地私有制和沒有政府控制的複雜契約關系，尋求其意義，并實證地得出結論，曆史有一個漫長的篩選過程， 在革命後的中長期生活制度必須有其原因。"如果人們了解了哈耶克關于自發秩序的思想，他們肯定會投入更多的精力去研究中國曆史上或今天自發形成的制度和習慣。政府不應該迷信自己創造新體系的能力，而應該為習慣和實踐等非正式法律的形成提供空間，有意識地依靠自發秩序形成的力量。希望挖掘公民習慣的資源，通過類似的普通法系"衡平法"程式，及時将某種"集體意圖"的"法外"案件晶體凝聚成一個合适的制度，綻放潛在的社會卡爾多-希克斯效率。
哈耶克建設性地闡述了人類學習的本質，勸誡人們要與"緻命的自負"、建構主義和刻意的設計分開。一切進步都必須立足于傳統，人的理性能力也是傳統播種的産物。人類最高的理性是能夠認識理性的局限。行為規則主要是代代相傳和延伸，而不是由本能和理性創造的。文化人類學已經證明了這一點。與其試圖重建整體，不如"在發展的每個階段使用現有的曆史資料，逐漸改進細節"。"競争是有道理的，因為它的結果是不可預測的。蕭凱具體地證明了有限理性理論，該理論與哈耶克所要表達的具有相同的"共同語言"。他探索了微觀理性的領域和方面，并推斷出人類的決策互相作用會産生"根本的不确定性"，唯一可預測的是不可預測性。模仿學習系統有時更有效，并且會産生優勢。"也許在經濟改革中，小即是美。對遺傳分子生物學感興趣，這是哈耶克一生的終極幻覺。在人類社會運作的基本規律中，兩人已經脫離了童年的願望。
楊曉凱的宗教觀點很大程度上受到哈耶克的影響。後者沒有明确的宗教信仰，但願意承認宗教的灌輸是對擴充秩序增長的有力支援。猜測習慣，傳統和個人行為的限制性影響，最初可能是識别群體成員的标志。後來，相信神會懲罰違規者，使這些限制得以保留。蕭凱最初從經濟角度考察基督教，考慮到宗教"第三方"和基督教文明的功能。讀完哈耶克的著作，他逐漸征服了理性的迷信，像哲學家一樣反思了宗教文化的功能，了解了某些方面的不可了解性，最終意識到了這一點。
在《凱》中，哈耶克孤獨的聲音互相回蕩。他寫到墮落者的複雜和核心："我是一個擁有自己獨特經濟觀念的人，他從未佩服過所有諾貝爾經濟學獎得主，我覺得很難說他們配得上這項榮譽。我是一個喜歡科學方法的人，我從不關注非數學思想。但是在我讀了哈耶克的著作之後（他是一位從未使用過數學模型的經濟學家），有一種強烈的深夜感，非常感激的會面。我無法告訴自己為什麼我從來沒有這種感覺，但我相信，當大多數人讀到他的書時，他們對世界的看法就會發生深刻的變化。"
"哭泣，乞求他的朋友。如果知道了春天的底，把生活投入到學習中哈耶克肯定會對落後的蘇拜楊曉凱感到高興。如果時光可以倒流，老字玉旭、開新學派先驅楊曉凱和哈耶克一定會興奮後悔，結成健忘，引出朋友的肺，急切地聯手。
≡作者≡
杜益民 //
結束
項帥的金融河湖
湘帥金融
******************
"寫得像一把劍，陪你穿越财富之谷"