大陸曆史悠久，在發展的過程中，在多個領域都取得了不錯的成就，中醫是大陸的文化瑰寶之一，發展到現在依舊有它獨特的魅力。
西醫之是以會在社會上流行，是因為它的治療速度比較快，西醫講究的是快速治療患處，而中醫則是以治标治本為主。
中醫藥學早在8000多年就已經開始發展了，要說中醫領域的大家，相信很多人最先想到的就是華佗，在東漢末年時期他被大家稱之為神醫。
在一些影視劇中，我們經常能看到華佗的身影，他的醫術神乎其神，所研發的麻沸散更是被稱為醫術智慧的結晶，也就是我們現在麻醉藥的前身。
之前陳寅格教授卻提出了自己的研究結果，他推測華佗或許來自于印度而并非中國人，這一假設在學術界引起了軒然大波，那華佗他的真實身份到底是什麼呢？
一、醫聖華佗
古時候經濟還有科技技術有限，是以發展速度較為緩慢，可總是有人能從日常生活中開辟蹊徑，創造不一樣的奇迹。
大陸中醫文化博大精深，通過幾代的人的不斷完善和研究，中醫逐漸走向于國際，而且造福了不少的群衆。
在東漢末年時期出現了一個傑出的醫者，他就是華佗，出生源于書香門第的他，從小就飽讀詩書，而且一直以來對醫術很有興趣并且有極強的天賦。
他喜歡去翻看各種中醫典籍，在此之後也拜訪了多位名師，在這個過程中他的醫術突飛猛進，開始給普通的百姓施藥治病。
随着名氣的遠播，找他尋醫問藥的病患越來越多，這也讓華佗有了更多的實踐經驗，華佗為人善良，不管病人處在何等階級，他都會細心的為對方診治，并且遇到窮人時還會慷慨贈藥。
之後他發現自己的醫術依舊有限，于是開啟了四處遊曆的行醫之路，在這個過程中他多次尋訪名醫，與對方讨教醫術得到了迅速提升。
30歲左右的年紀，華佗已經成為了遠赴盛名的醫者，他細心大膽，在傳統中醫知識上又做出了一定的改進。
他不僅精通内科，而且還能進行手術，在當時的醫療環境下，華佗的醫術已然成為了一種傳奇。
他的足迹可謂是遍布大江南北，在遊曆的過程中懸壺濟世，草藥一般都是自己去采，然後又以低價為有需要的人進行診治，這筆錢也成為了他微薄的路費。
在這期間華佗曾多次救人于水火，一些被其他醫者診斷為命不久矣的患者，在華佗的手中獲得新生，這讓他的名氣越來越高。
在診治的過程中，他發現有些患者在治療的過程中，由于傷患處疼痛難忍會忍不住亂動，導緻治療效果欠佳。
于是華佗将多種草藥進行了融合，研制出了麻煩散，這個成為了他之後整治病人的一大助力，減輕了病人的痛苦。
除此之外，他還創造了五禽戲，這與現在的廣播體操有些像，通過學習動物的各種動作，去達到健身和活動筋骨的效果，五禽戲備受大家的推崇，算是大陸最早的一種養生方式了。
就是這樣的一個堪稱造福于大陸中醫領域的傳奇人物，卻有一位學者經過對各種史料的研究，得出他是印度人的結論，這引發了學術界的轟動。
二、是中國人還是印度來客
現在我們了解曆史的方式都是通過各種文獻，但我們也要知道，不管是正史還是野史，其實都存在一定的偏差。
有些正史為了對于某個人歌功頌德，會誇大他的功績，為了貶低一個人會抹去他的成就，而野史大多都是民間的傳聞，是以也沒有較強的佐證。
很多曆史學家在探究某一事件時，都需要将正史與野史進行不斷的對比，才能推算出較為合理的結果。
在20世紀30年代，知名學者陳寅格曾表示，他查閱了無數的資料，猜測醫聖華佗并非是中國人而是印度人，這一觀點當時在社會上引起了熱烈的讨論。
他表示之是以自己會這樣說，也是查閱了無數的資料，并且有詳細的曆史事實證明，先來看華佗的名字，這個佗字就很有印度風情，是大陸古時候群衆很少用到的一個字。
這個字在印度卻特别的常見，在梵語中藥被稱之為阿伽陀，華佗不僅是一個醫者名字中還有一個佗字，是以他認為華佗這個名字很可能是從梵文中音譯過來的。
在史料中對華佗的記載并不是特别的多，反而是在《三國志》中他的事迹得到了廣泛的傳揚，陳寅格認為這本書籍并不是官方的史料，其中大多都是将民間的故事進行了杜撰還有整合，之後才有了一個完整的故事。
他認為其中的很多人物，有可能都是經過後期刻畫才塑造出來的，在這本書中華佗的形象與實際曆史中的這一人物可能并不相符。
隻不過大家擁有了先入為主的思想，認為既然他出現在了三國志中，就肯定是那一朝代的中國人，而且之後的各種影視劇，中華佗也一直都是一位極具中國特色的老者。
讓他提出這一觀點最強有力的證據是，陳寅格指出華佗發明的麻沸散，的确堪稱是中醫藥領域的一項巨大成果，但它的主要成分是曼陀羅花。
聽名字大家就應該知道，這種花并不是産自于大陸，它的原産地是印度，大部分人對于這種花的藥用特性都不是特别的了解，華佗卻能将其熟練地運用到藥物之中。
這種曼陀羅花極為珍貴，由于大陸并不是原産地，是以想要獲得也并不容易，華佗不僅認識這種花，還融入到了醫術之中。
陳寅格認為之是以能發明出麻沸散，是因為華佗熟知這一草藥的功效，是以很可能他本人就是來自于印度。
接下來陳寅格還提出，所謂的五禽戲，表面上看隻是讓大家去學習各種動物的動作，但他強調的是身心的共同配合，在這個過程中還要調整呼吸，這與印度的瑜伽十分相似。
從種種迹象來看，華佗對印度的多種文化都十分熟悉，是以他猜測華佗很可能就是印度人，早年見遊曆來到了中國，這才有了之後的傳奇故事。
三、清華教授的正名
他的這一觀點看似有理有據，卻遭到了多位史學家的反駁，在一些真實史料中對華佗也有簡單的記錄。
《後漢書》中明确标注華佗是安徽人，他之是以會對印度的各種醫學知識了如指掌，是因為當時的印度可是文化大國，随着佛教的傳播，他的醫術還有文化特點也陸續傳到了大陸。
北京大學知名的曆史學家鄧小南，對陳寅格的見解提出了質疑，他表示之前陳寅格列舉出來的論點缺乏說服力，也沒有曆史證據很難讓人信服。
華佗作為大陸曆史上有名的醫者，他在中醫領域有着卓越的地位，并且對後世的影響極大，堪稱是大陸醫藥界的泰鬥。
在一些正史中也有明确記載，華佗的出生地區還有他行醫的整個過程，再有就是印度人與大陸群衆的長相有很大的差異，如果他真的是印度人，肯定會有人對他的長相進行過詳細的描述，史料中不可能沒有一點蛛絲馬迹。
前不久一位清華大學教授也提出了自己的觀點，他對學術界的華佗來自于哪裡的争議很好奇，于是翻譯閱了各種卷軸和書籍。
他在一本名為神醫傳奇的古籍中，找到了一段好像是描述華佗的文字，其中寫道此人不是中原之子，而是來自于西方胡地，醫術高超，善治百病，這裡一個胡地指的就是現在的印度。
之後他又與多位國外的學者進行了交流，他們通過查找古籍，發現華佗的很多醫學理論和治療方法與印度的古老醫學有相似之處。
這一發現讓張教授一點點對陳寅格的理論有了更多的認可，他認為華佗可能是來自印度，之後他又找到了一份絲綢之路商隊的記錄，其中詳細描繪了一位來自印度的神醫，随着商隊來到中原去救治百姓的故事。
其中記載了這位來自印度的醫者叫伽陀，在一些古籍中華佗的名字也被譯成了伽陀，是以他覺得這一資料中記載的印度神醫，很可能就是華佗，在行醫時間還有地點，以及醫術特點上兩人都有極高的相似度。
為了求證張博士還專門去了印度，對各種古代遺址進行了考察，他發現在一些古代醫書中也有華佗的身影。
他在一本古書中找到了一段記載，其中描述一位來自中國的醫者，曾在印度學習過醫術，并且在多年後帶着滿身的醫術又回到了中國，他的名字就叫伽陀。
總結
對于華佗的身世，現在的很多史學家仍舊抱有懷疑的态度，不過有一點可以得到證明，那就是在古時候中印兩國在醫學上的交流十分頻繁。
曆史的真相需要更多人去發現去解釋，不管華佗是來自于印度，還是曾經去印度學過醫，這其實已經不重要了，他為大陸醫學界作出的貢獻無法磨滅，是以他值得我們去敬仰，去佩服，去懷念。
用祖輩們留下來的智慧結晶去造福于人類，這才是對他們的尊重，從這件事中也讓我們明白，不管是過去還是現在，各國文化應該多交流，多融合，才能讓他真正的造福蒼生。
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