Lot 1887元 “朗玉”連珠式古琴通長：122.2 cm，肩寬：21cm，尾寬：14.5 cm來源：北京文物商店舊藏；蘇木舊藏；清末釋開霁舊藏。出版：中國藝術研究院音樂研究所、北京古琴研究會編，吳钊主編，《中國古琴珍萃》，紫禁城出版社，1998年，第71-73頁。估價：RMB 8,000,000-12,000,000
宦海歸來剩一琴
——開霁和尚舊藏“朗玉”琴
文/嚴曉星
1
儒生激忠憤，投筆從戎旃
光緒二十三年丁酉（1897）大年初一，浙江龍遊靈耀寺的開霁和尚六十一歲了。他生于道光丁酉（1837），按照六十年一甲子的周期來算，這天是他第二個人生周期的開始之日。他口占了四句詩，沒寫完，随即生了一場病。轉眼到了中秋時節，月明如晝，他在階前散步，許多往事湧上心頭，信筆将沒寫完的詩繼續了下去，寫成一首“覺六十年幻迹、洎垂老志願，備述無疑”的長詩《丁酉歌》。
《僧家竹枝詞》附《丁酉歌》首葉
開霁和尚俗名嚴耆孫，字英仲，江蘇清河人，其出身雖非名門，卻堪稱書香世家。祖父嚴保泰，嘉慶戊辰（1808）舉人，道光元年（1821）起當過雎甯縣教谕、寶應縣訓導、當塗訓導，二十二年（1842）為徽州教授，從此安家于斯。嚴耆孫從小的人生規劃，自然也是傳統的科舉正途：“憶昔甫垂髫，入塾誦簡編。總角學制藝，章句孜孜研。晨昏事占畢，幾席羅丹鉛。”如果不是太平天國戰事蔓延東南，他的人生大約是按部就班、可以預見的。
鹹豐乙卯（1855）二月，太平軍一度攻占徽州。雖然這次占領時間很短，嚴保泰一家也避聚黃山，但“空山驚猿鶴，平地駭烽煙。寇蹤雖未至，十室已九遷”，足以觸目驚心。沒到半年，嚴保泰去世，第二年，嚴耆孫侍奉長輩蔔居歙西潭渡村。滄海橫流之際，尋常人隻能勉強苟全性命，偏偏這位弱冠書生不甘心在家白吃飯，要出去闖一闖。他的選擇是“投筆從戎”。
從丁巳（1857）到乙醜（1865），嚴耆孫的軍旅生涯前後九載。《丁酉歌》的記載是：
初遊諸軍幕，湘寶及川滇。（丁巳，入婺防川營，司記室。戊午，随楚軍寶勝，由徽到浙，解衢城圍。）繼随左文襄，終歲據鞍鞯。（辛酉，在江右廣信，入楚軍虎營馬隊。時浙省已陷，徧地皆賊。左帥取道婺源，由大墉嶺入浙。）皖浙皆蹂躏，屍骸溝壑填。隴畝作戰場，升米須百錢。刀兵未休息，疾疫複纏綿。父母相繼殂，妻兒但糊饘。（是年，徽城再陷。遷徙流離，疫疠大作。先嚴慈以次，二十馀人均病殁，僅存一妻一子。）儒生激忠憤，剿賊必争先。下馬草露布，走筆成長篇。天心幸悔禍，凱奏倏流傳。（同治甲子，金陵、蘇杭嘉湖各城，次第克複。）渠魁早授首，脅從倒戈鞭。長驅入閩粵，軍容盛阗阗。（餘随黃芍岩宮保，追剿入閩，克複漳龍各城，逆酋僞康王汪海洋竄粵東嘉應。乙醜冬，左帥調各省勁旅，聚而殲旃，東南從此底定。）
他在軍中主要是做書記官一類的文職，但也曾一度加入馬隊，折沖陣前。早年輾轉于江西、安徽、浙江戰場，最後在福建、廣東追殲太平軍馀部，完成功業。他最初在婺防川營，随後加入江忠濬（1815—1874）締建的寶勝軍，随即加入左宗棠（1812—1885）剛剛組建起來的楚軍，入閩時則歸黃少春（芍岩，1831—1911）節制。其間，徽州第二次淪陷，他經曆了全家除一妻一子，其馀二十多人都在颠沛流離中病殁的慘劇。
無論是“江家軍”的“楚勇”，還是左宗棠的“楚軍”（黃少春也出自左部），後來與曾國藩的“湘軍”、胡林翼的“楚軍”被統稱為湘軍。嚴耆孫隻是湘軍中的一個不甚起眼的角色，但因太平軍之役而組建成型的湘軍、淮軍，引發了中國曆史上最大規模的書生從軍潮流，深刻地影響了近代政局與軍事。曾有學者統計出《湘軍将領出身一覽表》，學人出身者凡一百九十六人（于美蓮《學人從軍與晚清軍人社會變遷》），嚴耆孫不在其中，可見他未曾進入學者的研究視野，然而他又是非常典型的例子。
大局已定，“功成各受賞”，正是要多方活動的緊要關頭，嚴耆孫卻“我性傲且懶，升沉聽自然”，擺出一副無可無不可、不肯求人的消極姿态來。同治四年（1865），左宗棠開具的保單裡，“候選從九品嚴耆孫，請以府經曆、縣丞留于浙江補用”（《左宗棠全集·奏稿二》）；次年，左氏保單裡又有“藍翎浙江補用府經曆、縣丞嚴耆孫，請免補本班，以知縣仍留浙江盡先補用”（《左宗棠全集·奏稿三》）。雖說是從基層做起，但因戰亂而耽誤的前途，又因戰亂而唾手可得，足以光宗耀祖。隻不過，候補意味着漫長的等待。
在滿懷希冀的時候，他也許不會想到，如今彼此呼應、互為奧援的老上司與戰友們，有一天會與他反目成仇，幾欲置之死地而後快。但在寫《丁酉歌》的那個中秋之夜，他一定有無限感慨。
2
所不能忘情者，西泠舊雨數人
同治辛未（1871），嚴耆孫三十五歲，當此有為之年，卻在杭州城裡候補。遙遙無期的等待中，他想起自己“童年嗜琴”，十四歲那年曾經跟和州的一位嚴仿石先生學過彈琴。（《重刻春草堂琴譜序》）這位嚴仿石，名恪，光緒《直隸和州志》有傳：
嚴恪，字髣石。工八分，精篆刻，尤好琴。遊覽山水，足迹幾半天下，終歲不歸。歸即攜琴崖谷間，撫弄入暮始返。嘗蓄古琴一張，式落霞，為明益藩之所制也，出入恒以之自随。時年七十，客于秦淮水榭間，有進而受琴者。後不知所終。
這大概是一位始終心在遠方的人，讓他定下心來長期傳授琴藝恐怕不易，是以嚴耆孫從他所學，未必多深。“時年七十，客于秦淮水榭間，有進而受琴者”，似乎是暗示他年紀一大把仍然流連花叢，所教的也都是賣笑之人。
嚴耆孫家藏的百衲琴與研習時手抄的琴譜，早已在戰火中“悉成灰燼”，他已經好多年未曾彈琴了。這時候既然有的是空閑，“始購琴覓譜，重習指法”。然而，此時不僅手生荊棘，還“苦無善本”，是以“操缦三年，毫無增益，心怏怏以不獲師資為憾”（《重刻春草堂琴譜序》），直到同治甲戌（1874）範師竹的出現：
甲戌春，忽于西子湖頭遇綿上範君師竹，傾蓋如故，成莫逆交，出所藏《春草堂譜》示餘。……自是悉心講求，時以所得就正于師竹，明年又晤其從侄退庵，引為同調。或山巅水湄，花晨月夕，唱和終日，樂以忘憂。
山西綿上範師竹、範退庵叔侄，是嚴耆孫最重要的兩位古琴老師，他們對《春草堂琴譜》的推崇，也直接奠定了嚴耆孫的琴學觀念與審美取向。
光緒二年（1876），嚴耆孫學琴漸入佳境，候補也已到第六個年頭，忽然等到了實授的機遇。兩年前，餘杭縣發生了著名的“楊乃武與白菜”一案，引發軒然大波。四月，嚴耆孫接替涉案的前任知縣劉錫彤之職。但這用六年等來的職務，卻隻做了一年零四個月。光緒《餘杭縣志稿·名宦傳》“嚴耆孫”條雲：
甫下車，即詢民間疾苦。夏六月，天目水發，壞堤決防，漂人畜田廬無算。乃輸金促民刺舟拯救，多賴以濟。八月，土匪起臨安，避氛者絡繹過市，居民駭走，一鎮以靜。密陳大府，發精銳彈壓。是時邑有巨獄，部控未決。凡剿匪、勘災、提案員弁紛至沓來，而漕糧不及十分之一，逋負累累，不以苛賦病百姓，卒因虧累，被議去任。
文中所謂“邑有巨獄，部控未決”，即指“楊案”而言。但“楊案”是在他任内平反的，他配合上峰，以案發地父母官的職責做了一些掃尾事務。他被解除官職，是因為餘杭遭遇水災、匪禍，他不忍對百姓強征賦稅，沒完成朝廷規定的名額，考核不及格而被免職的，與“楊案”無關。
光緒三年（1877）七月，嚴耆孫重回湖上，與範師竹等人再續琴緣。次年九月，範師竹得“朗玉”連珠式琴，持贈嚴耆孫。“朗玉”琴名為隸書，池上刻“一生知己是絲桐”圓印，沼上刻“飼鞠通室”方印，池沼間刻銘及跋雲：
連珠之形，戛玉之音。珠況其圓，玉方其清。君子以養疾而平心。
範氏師竹得此琴于越市，持以見贻，爰銘而志之。光緒四年九月，袁江嚼菘居士屬，白嶽山民書。（“嚴氏永寶”豎長方印）
銘為篆書，跋為隸書，連同上下圓方二印，似為同時刻成。銘文用琴式之圓，喻君子處世之道，用琴音之清，喻君子秉持之品，告誡君子可以琴養疾，可以琴平複心境。味其用意，顯然是針對被免職的嚴耆孫而言。嚴耆孫籍貫為江蘇清河，清河縣城所在地為清江浦，又稱袁浦、袁江，“嚼菘居士”是嚴耆孫的号。書寫者“白嶽山民”未詳其人，但白嶽山（今名齊雲山）在徽州休甯境内，顯然也是一位來自徽州的人士。
許多年以後，嚴耆孫已是開霁和尚，寫信告訴朋友說：“所不能忘情者，西泠舊雨數人。”（《答老友潘筱圃太守書》）寫《丁酉歌》時，他也“遙憶生平契好與夫世外朋侪，或千裡暌違，罕通雁信，或片時萃聚，倏唱骊歌，不知此生猶有把晤緣否？”這“西泠舊雨數人”與“生平契好”裡，一定有範師竹他們。
但此時的嚴耆孫很快就會知道，與範師竹等人共享的絲桐生涯，将是一去不返的最好的時光。
3
薄宦十七載，雞肋空垂涎
光緒八年（1882）三月，嚴耆孫複出，以同知銜署桐廬知縣。這次的任期仍然很短，翌年十二月被革職，滿打滿算是一年零九個月。1885年3月20日《申報》附張“光緒十一年正月十八日十九日《京報》全錄”記載：
頭品頂戴浙江巡撫臣劉秉璋跪奏，為特參交代案内短欠銀米、延不清解各官，請旨分别議處勒追，以昭炯戒，恭折仰祈聖鑒事。……前署桐廬縣候補知縣嚴耆孫，系江蘇清河縣人，桐廬任内短交銀九千二百餘兩。……前署桐廬縣候補知縣嚴耆孫，革職拿問，查抄監追。……嚴耆孫等三員曆過任所寓所，有無資财寄頓，分别查封究追。并先飛咨蘇撫臣，轉饬各該員原籍地方官，嚴密查抄家産，估變覆浙備抵外，謹将查明短欠銀米各官，分别參追緣由。謹會同閩浙總督臣楊昌浚恭折具陳，伏乞皇太後皇上聖鑒訓示。謹奏。奉旨：已錄。
這一次革職緣由，看似與第一次非常接近，但受罰的猛烈程度卻遠甚于前。何以如此？其中内情，嚴耆孫的曾孫嚴佐之先生曾考察史料，結合遺聞，寫出長文《從餘杭知縣嚴耆孫到“龍遊琴僧”釋開霁——先曾祖英仲公轶史紀聞》，給出了合乎情理、令人信服的推測。
嚴氏家族内部世代口耳相傳，說嚴耆孫在任桐廬知縣時，受“楊乃武與白菜”一案牽累，稱他獻計“密室相會”，使真相大白，緻冤獄平反，卻不料最終卻落個撤去官職、賠償田産的結局。“楊案”因有人設下“密室相會”而真相大白，其實早已流播人口，甚至常見于以“楊案”為題材的戲劇曲藝作品；但此舉在法律上存在漏洞（不應該将男女犯人關在一處），也不及開棺驗屍證明死者并非中毒而亡來得更為有力，隻能作為了解真相的輔助手段，不見于記載是很正常的。家族内的口傳，指明獻此計者即為嚴耆孫，又坐實嚴耆孫最終去職并賠盡家産，真正的原因并非任内虧空銀兩，而是受“楊案”牽連。
嚴佐之先生推測，嚴耆孫提出與安排“密室相會”可能确有其事，這就解開了“楊案”誣陷栽贓、屈打成招、鑄成冤獄的真相。楊案平反，始作俑者劉錫彤充軍黑龍江，浙省巡撫以下知府、知縣等一幹辦案官員悉數革職，牽涉官員百馀人，不少是湘軍舊部。楊案給了朝廷鏟除湘軍在浙江一地勢力的絕佳機會，而獻計的嚴耆孫就成為許多湘軍出身官員的敵視對象，尤其是涉案者更視之若寇仇，隻等機會，便出手報複。
光緒九年（1883）底，嚴耆孫卸任，以災歉逋負，被巡撫劉秉璋追責查處。任内虧空，實是清代地方官的常态，即使追究急切，也多半會給出纾解的馀地，是以光緒十年（1884）這一年裡，嚴耆孫多半在四處奔走，設法填補。然而也偏偏就是這一年陡生變故，徹查家産、抄沒抵償的做法，顯然是想讓他毀棄畢生功業，永世不得翻身。這時，因“楊案”被革職回籍的浙江巡撫楊昌浚（1826—1897）便浮出水面。“‘楊案’冤獄雖由餘杭知縣劉錫彤始作其俑，經杭州府、按察使再審，草率結案，維持原判，但終審定谳，鑄成死罪鐵案之人，還是浙江巡撫楊昌浚。且此後朝廷谕旨，都察司、刑部幾度饬令浙省重審，楊卻陽奉陰違，百般阻擾，庇護同袍，草菅人命。”楊昌浚光緒三年被革職，次年就因左氏督辦新疆軍務，力薦他幫辦甘肅、新疆善後事宜而得以起複。光緒十年七月，楊昌浚升任閩浙總督，循例會辦二省吏治考績，不可能不注意到昔日仇家正被革職查辦。那麼責罰陡然更新，“為追繳‘欠金’，有司派專員去其‘曆過任所寓所’，察勘‘有無資财寄頓，分别查封究追’；甚至官書知會江蘇撫臣，‘轉饬該員原籍地方官，嚴密查抄家産，估變覆浙備抵’；讓他在原籍老家‘丢臉’不算，還叫姻親汪宗沂出錢還債，就是要讓他在徽歙士林也出出醜。追責懲罰，步步緊逼，如此峻刻苛嚴，豈止經濟處罰，更是人格羞辱。非但要弄得你傾家蕩産，還要搞得你聲名狼藉，顔面掃地”，也就可以了解了。
在年近五旬之際，嚴耆孫畢生的心血、功業、驕傲忽然一掃而空，真如大夢一場。他明知遭人挾私洩憤，隻能束手忍辱，徒歎奈何。“薄宦十七載，雞肋空垂涎”，官場的黑暗與冷酷、自己的可憐與可悲，猛地逼到眼前，讓他無從措手。
4
有時翻貝葉，暇則理冰弦
光緒十年冬，嚴耆孫“浮海登普陀，禮大士，感宿因，谒法雨寺住持化聞悟”（《普陀洛迦新志》）。次年（1885）二月，“祝發于伴山庵。剃派名源輝，字開霁，自号孤峰。禀具足戒于普濟寺，化聞付以衣缽，法派名德輝”（《普陀洛迦新志》）。這年十月的一次溫州琴人聚會中，“退庵範君談及嚴英仲今為方外人矣，諸君皆為之歎惋”（《友石山房琴譜》）。
從光緒十一年（1885）到民國二年（1913），開霁和尚度過了他生命中的最後二十九年。《丁酉歌》雲：
或遊瓯江東，仙嚴主法筵。（丁亥，應東瓯諸紳之請，主席仙岩聖壽寺，修建殿宇。庚寅，仍返普陀。）或住西湖西，湖水清且漣。（甲午，因臂疾到杭，養疴湖上。）今夏來龍丘，又被塵緣牽。（丁酉，龍遊諸紳邀主邑城靈耀寺。）
由是可知，光緒丁亥（1887），開霁和尚主溫州仙岩聖壽寺，曆時三年，庚寅（1890）回普陀，甲午（1894）去西湖邊養病。寫《丁酉歌》的這一年，他被龍遊缙紳請去主邑中的靈耀寺。此後他還曾主持吳興天甯寺（《普陀洛迦新志》），己亥（1899）兼管嵊縣戒德寺（《重刻春草堂琴譜序》），最後在“民國二年十二月，示寂于靈耀丈室”。
開霁叙述自己出家後的生活，不外乎學佛與彈琴，即“有時翻貝葉，暇則理冰弦”（《丁酉歌》）。學佛，《普陀洛迦新志》著錄了他的幾部著作，如《僧家竹枝詞》《西方樂四十八詠》《極樂歌注釋便蒙》各一卷，民國《龍遊縣志》又著錄《孤峰剩稿》四卷（以佛學為主）。這幾部書，年代雖近，卻均屬罕傳。
今人最關注的，還是他的“理冰弦”。
出家後，開霁和尚“遊迹最廣”（《慈蔭山房筆記·初筆》卷三），尤以溫州一地為最。因範退庵為“溫州司馬”，長子也在溫州就職，出家之前，開霁已不乏“溫州的蹤迹”。甲申（1884）秋，溫州人馬元熙（1834—1909）就是聽了他一曲《平沙落雁》，“琴心遂勃勃而起”，重理家傳琴藝的。次年四月至九月初，新剃度的開霁來溫州募緣，住華蓋山資福寺，馬元熙來寺中聽琴，學《潇湘水雲》。開霁自号“閻浮倦客”，馬元熙遂号“閻浮倦客之徒”，可見對他的認可與推崇（《友石山房琴譜》）。當地文人曾詠春（1832？—1905）嘗作《撫琴志樂記》，記載了自己與範退庵、開霁兩人的往還。光緒十四年（1888）正月廿六日，張棡（1860—1942）“至仙岩聖壽禅寺訪孤峰和尚”；次年正月十七、四月初十，均曾“與孤峰上人閑談片刻”（《張棡日記》）。此外如孫衣言（1815—1894）、呂渭英（1857—1924）、楊青（1865—1936）都曾撰聯相贈。
“甲午，因臂疾到杭，養疴湖上”，當是一住三年。丁酉正月初十這天，楊葆光（1830—1912）與友人“登吳山，過寶月寺，訪孤峰琴師”，作《和孤峰琴師壁間韻》（《訂頑日程》第四冊）。是年初夏，開霁入主龍遊靈耀寺，其詩《靈耀寺偶成七絕十首紀實也》有“者番抛得西湖去，莫是龍邱有夙因”句（《孤峰剩稿》卷三），可見他是直接從杭州去龍遊。才兩年光景，楊葆光就任龍遊知縣，兩人得再晤，又應“夙因”。
其時江南一帶，除了年紀略長的竹禅（1824—1901），還活躍着兩位琴僧：一為開霁，一為雲閑（1839—1912），兩人年歲相當，但未曾見面。雲閑刊《枯木禅琴譜》，卷首有光緒壬辰（1892）開霁在普陀寫的序，大約是序裡提及的朗珠和尚居中牽線。開霁住持嵊縣戒德寺期間，“剡人士聞琴辄喜，願學者多”（《重刻春草堂琴譜序》），光緒二十八年（1902）張味真（1883—1967）曾一度從他學琴，三年後又去蘇州拜訪雲閑。五十多年後，張味真曾對來訪者談起兩位琴僧彈琴的印象：“開霁和尚和雲間（按：當作閑）和尚彈琴時不裝腔作勢，左手不大離弦，弦音不斷。開霁更好些，沒一點火氣。”（李益中《記杭州解放初期的民間音樂藝人》）
開霁待客，多半先彈《平沙落雁》，這在當時是兩百年長盛不衰的流行之曲，版本極多，他彈的應該是《春草堂琴譜》之本。自從範氏叔侄學琴以後，開霁服膺于“春草堂”琴學，馬元熙嘗牢記他的一句話，轉告兒子馬壽洛：“行世琴譜多惟《春草堂》最善，曲曲可彈，絕無支離不妥之處。”（馬壽洛《友石山房琴譜跋》）《春草堂琴譜》按“均調”理論考正譜中之音，隻用五聲，相關論述主要展現在卷首的《琴說》中，開霁又“著《律呂圖說》一編，補《琴說》所未及”，附于他在光緒甲辰（1904）重刊的《春草堂琴譜》。
5
藝多鳴海上，争羨弟兄歡
開霁和尚之後，從琴背的“嚴氏永寶”印章來推測，“朗玉”琴應該會傳至他的後人手中。
開霁的琴弟子，除了馬元熙與張味真，幾乎全部羅列在他重刻的《春草堂琴譜》卷端，其中列名“同校”者八人，分别是清河（袁浦）嚴達（葦槎）、嚴通（藕槎）、嚴曾衍（椒槎），嵊縣（剡溪）裘冕群（曉岚）、裘緘（蓮舫），普陀（補陀）釋心奠（化量），杭州（古杭）釋照空（定慈），江都（邗江）釋傳修（善緣），另有一位“檢字”的“徒孫根如續華”。其中張味真與根如和尚（1886—1961）都經曆了一九五六年古琴普查，留有古琴錄音，較為今日琴壇所知。但很少有人意識到，嚴曾衍、嚴通、嚴達，正是開霁在出家之前所生的三個兒子。
淮陰嚴椒垞翎毛花卉潤例
開霁重刻本《春草堂琴譜》卷端
開霁出家後，“俗中妻子，亦谕令皈依三寶，教以念佛法門，求生淨土”（《答老友潘筱圃太守書》），是以，三個兒子在很多場合是以“皈依弟子”的身份出現的，如《僧家竹枝詞序》為“皈依弟子了心嚴達書”，《孤峰剩稿》卷端署名“皈依弟子了我嚴曾衍、了人嚴通、了心嚴達校梓”無不如此。
嚴曾衍大約出生于開霁從軍那年（1857），全家在戰亂中幸存的“一子”應該就是他。“椒槎”其字，又作椒垞、植垞，号詩庵，别号富春山民，工詩善畫。姻親汪律本嘗作《嚴植垞先生小傳》，說他“少侍其尊公官浙中，頗娴吏治。慨夫官轍坎坷，不求仕進，隐溫州榷稅者垂三十年”，可見嚴耆孫任官時他長期跟随，堪為得力助手，而父親的遭遇也左右了他的人生選擇，隻為稻粱謀，決不出風頭。他與黃賓虹、宗仰和尚、八指頭陀、李叔同等均有交往，一九二三年黃賓虹等曾為之代定“翎毛花卉潤例”。卒年不詳，但不早于一九二七年。輯有《商餘春虎》一卷（大成書局，1909），今存。
次子嚴通（1867—1948），字藕槎，号病禅。光緒十六年（1890）肄業于南菁書院（《南菁書院志》）。與兄長長期追随父親，最後安家于溫州不同，他留居歙縣。嚴耆孫的女兒，嫁給大儒汪宗沂（1837—1906）的三子汪植圃（1874—1915），生女汪倚雲。其後，嚴通之子嚴堅吾（1891—1984後）娶汪倚雲，兩家親上加親。現存嚴通《詩詞稿》中，有《憶少年》詩雲：“漸江東下上吳山，載得磚琴奉父彈。父命學詩且皈佛，數日依依小承歡。”（《從餘杭知縣嚴耆孫到“龍遊琴僧”釋開霁——先曾祖英仲公轶史紀聞》）所記當是開霁在吳山寶月寺養病期間的事。
三子嚴達（1874—1953），字葦槎，後來以藝名“嚴工上”行世。他出生在嚴耆孫剛認識範師竹不久，學琴熱情高漲之際，九、十歲時還發生過“縣太爺府裡的三公子跟着戲班子跑了”的趣事。光緒十九年（1893）肄業于南菁書院（《南菁書院志》）。早年曾任浙江提署書啟，後加入南社，與文人墨客往還。極富語言天賦，學習方言的能力驚人，能說一口标準國語，自學英語足以教習。一九二〇年代初舉家移居上海，支援和參與黎錦晖（1891—1967）的明月音樂會、上海實驗劇社、中華歌舞專門學校等。一九二五年起至一九四七年，先後在國光、長城、明星等電影公司參演電影一〇三部，收山之作即《一江春水向東流》。一九三二年起，先後為二十馀部電影譜寫三十多首插曲，其中《空谷蘭》《夜來香》經胡蝶演唱蹿紅，尤以與歐陽予倩合作的《木蘭從軍》的三首插曲《月亮在哪裡》《童謠》《三人同走一條道》堪稱經典。嚴達長子嚴個凡（1902—1958）、三子嚴折西（1909—1993）都創作了大量的電影、流行歌曲，嚴個凡的代表作為《千裡送京娘》《天上人間》，嚴折西是三四十年代最高産的流行歌曲作者，他的《如果沒有你》至今傳唱不衰。兩兄弟還分别是卓有成就的連環畫家和漫畫家。嚴達次女嚴月娴（1911—1985）一九二六年以童星出道，是三四十年代上海著名影星。（嚴佐之《為了不該遺忘的“百年歌聲”——回憶我的祖父嚴工上、父親嚴個凡和三叔嚴折西》）開霁的音樂遺傳，在嚴達這一支發揮到了極緻。
《嚴植垞先生小傳》說，嚴曾衍“聯布衣兄弟歡”，至滬辄住在“以多藝鳴海上”的季弟嚴工上家中，“人争羨之”。其實，開霁若得知自家有這樣的佳子弟，一定也會感到無比安慰。
6
曾備廟廊用，山林今近之
嚴家從三兄弟這一代開始，歌聲漸響，琴聲漸歇。一九五〇年代初，“朗玉”琴現身北京市文物商店，轉歸新主，至今已七十馀年。
一九五七年六月三十日，張味真複姚丙炎函，答其所問開霁特點雲：“開霁琴閑靜疏脫，殊有山林氣。”（《姚丙炎琴學手稿》附冊）推崇《春草堂》者，無不知書中有這樣一段議論：
高人逸士，自有性情，則其琴古淡而近于拙，疏脫不拘，不随時好，此山林派也。江湖遊客，以音動人，則其琴纖靡而合于俗，以至粥奇謬古，轉以自喜，此江湖派也。若夫文人學士，适志弦歌，用律嚴而取音正，則其琴和平肆好，得風雅之遺，雖一室鼓歌，可以備廟廊之用，此儒派也。
嚴耆孫少年從軍，壯歲入仕，被之于琴，正是此處所謂的“儒派”；然而經曆人生巨變之後，“棄儒冠如敝屣”（《答老友潘筱圃太守書》），悉心講求佛學，心随境遷，琴亦必随心而改。樂不可僞，這一過程非一日之功。曾詠春初聽開霁彈琴，“其聲清而元（圓），餘知非久為僧者也”（《慈蔭山房筆記·二筆》卷二），就是從他琴風的清雅細膩，推測他出家時日尚淺；等到十多年後張味真再聽時，“沒一點火氣”，“閑靜疏脫，殊有山林氣”，則近乎“山林派”了。彈得如中年嚴耆孫之精妙者，也許不難；但如晚年開霁之富有魅力與性情者，實是可遇而不可求。張味真如是言，無疑是極高的評價。
“名山到處攜雙屐，宦海歸來剩一琴”，這是呂渭英贈開霁的一聯（《慈蔭山房筆記·初筆》卷三）。還有一琴可剩，其實算是開霁的幸運：琴懂得他的心事，他的滄桑，有琴相伴的人生就不會傾覆，即便在數十百年後，每一聲都是往日的回響。
甲辰桐月十八日初稿
參考文獻：
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《掌故》第八、九集，徐俊主編，嚴曉星執行主編，北京：中華書局，2021年7月，2022年8月。
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《嚴藕槎先生詩詞》，嚴通著。未刊稿。
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