本文作者：島上的心髒科醫生
和老人、孩子一起去看了《功夫熊貓-4》，這是關于中國功夫和傳統智慧的合家歡影片，非常适合老少一起觀看，安利給大家。
關于“心如止水”的境界，大家想不想達到？
影片中，阿寶和師傅都在桃樹下試圖實作“心如止水”的狀态。這不是一種武功，而是一種心法，阿寶就是領悟了師傅終極絕招心如止水打敗了沈王爺。其實，這裡緻敬了佛經裡的故事。佛陀在經曆了六年的苦行之後,來到一個叫菩提伽耶的地方,在一株高大茂郁的畢缽羅樹(菩提樹)下結跏趺坐，靜思默想,發願拯救衆生。他用大智慧觀照宇宙人生的緣起本心,進而達到了"既不知道滿意也不知道失望"的"醒悟"狀态。在現代心理學中，我們将之稱為“正念”的狀态。意為，不加評判的活在當下。《大唐雙龍傳》中，寇仲意圖達到的“井中月”的境界。日本稱之為“神思”，不做他想，全身心沉浸于工作的當下。
那麼，佛陀在菩提樹下，“悟”了什麼？
據說他在徹“悟”的時刻，擁有了三種智慧。佛陀曾如此回憶道："當我了知一切衆生的死生時，我看見一切衆生的死而複生以及世代輪回，也就是見到了一切衆生，包括卑賤和高貴的、美好和醜惡的、幸福和不幸的，他們都随順着各自所作的‘業’而表現……"
十界就像多元的宇宙，衆生如此之多的變化、誘惑與輪回，如此紛繁複雜，怎樣面對？需知曉一切緣起于無明，一切萬物因緣而生，因緣而滅，一切事物無不有某種關聯性，依"他物"而存在，依"緣"而生起。萬物普遍聯系，但如果我們沉浸在俗世的因緣而不能維持超然的态度，就很容易陷入其中。
那什麼是正念，如何達到正念的境界呢？
卡巴金教授的定義是，“正念意味着以一種特殊的方式集中注意力：有意識地、不予評判地專注當下。”為什麼不帶評判？因為我們太愛評判了，幾乎對任何事物都會忍不住想要評判一番，而且還經常将評判當成事實。什麼是當下？當下是我們賴以生存、成長、感受以及蛻變的唯一時刻。
是以，按照卡巴金的說法，“正念，就是讓我們對當下的現實更自覺、更清明、更接納。它使我們清醒地認識到一個事實：我們的生命隻在一個又一個當下中展開。如果這些當下中有許多時候我們都沒有全身心參與，那麼很可能我們不僅會錯失生命中最寶貴的東西，而且會意識不到自身成長和蛻變中的豐富性和深邃性。”
例如，“正念呼吸”這個技術的主要就是教如何将注意力集中在呼吸上，全神貫注，隻觀察鼻息的進出，而不對自身或者周圍環境做任何評價、解釋。這看似簡單，其實艱難，每一口氣吸進去，都是一個新的開始。每一口氣呼出去，都是一次放下。
呼吸需要多久，推薦初學者至少每次要堅持15分鐘。
為什麼是15分鐘呢？因為你需要這麼長的時間，體驗到很多不同的身心狀态，包括久坐的不适感。這種不适感不是正念的妨礙，而是指引。你可能感覺到了這種不适感，并且想着，“我讨厭這個，這是很無聊，很愚蠢”，然後你意識到這些都隻是想法。在這個過程中，你可能會産生很多的情緒，比如不耐煩、挫折感，或者“這個根本不适合我”，但重點就在于，讓你簡單的注意到心智和身體所有的這些戲劇，并不加拒斥的全盤接納下來。
對于現代人而言，思考和行動是我們擅長的事情，但覺察，卻是我們一向疏于訓練的。但卡巴金認為，思維其實是内含于覺察（awareness）之内的，一旦你意識到這一點，你就有了一種自由，可以更好的檢視你的思維，更好的了解我們的體驗，而不是陷入某種僵化的模式之内。是以，正念培養的是與自己的親密感，與真正的自己，而不是那個你以為的自己。
通過“正念”的修煉，使我們的心境猶如平靜的湖水，任風景如何變化，我即于一念之間如實反映。佛經中說“一念三千”，可能就是這樣的道理。
和老人孩子一起大嚼着爆米花，帶着3D眼鏡欣賞好看的電影，暫時把關于血脂的擔憂抛到一邊，純純的享受兒童的樂趣，好開心啊。散場了，老二說，“親愛的爸爸，咱們去吃燒烤吧！”歐耶，沒問題！
#頭條創作挑戰賽#