之華說史，史說自話。歡迎大家【關注】我，一起談古論今，縱論天下大勢。
關于姓的來源，主要有兩種不同觀點：一種是“圖騰說”，認為姓與圖騰有關。持此說者或認為姓屬圖騰制的遺留，或認為姓是據原始圖騰神話而來，或認為姓由圖騰演化而來，或認為古姓即圖騰。
另一種是“地名說”，認為姓是得姓者母家所在之地名川名6，或最初的姓多由地名轉化而來。除了這兩種觀點，還有“始祖名說”等。
姓最初的來源究竟是什麼呢?
1、關于“圖騰說”
在人類學、社會學或宗教史等領域，原始的或半開化民族的圖騰是常見的話題。在這些民族中，人與圖騰的關系是根據一種祖先的觀念。人們以各種不同的形式，相信所崇奉的圖騰是他們的祖先，圖騰的名稱也往往便是其部族的名稱。
王充《論衡》卷二十五《诘術篇》有：
“古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人迹，則姬氏其立名也。”
有的學者根據《論衡》之語及《說文》姓字條，得出結論說，漢代人已了解“姓”來源于“生人之物”，“生人之物”也就是今天的所謂“圖騰”。
若再觀古代各姓，如姜之圖騰為羊，風之圖騰為鳳凰，扈之圖騰為鳸鳥等，則姓之無異于圖騰，更為明顯。
也有反對圖騰說的，如饒宗頤就反對治古史用圖騰主義。他認為圖騰一詞為Totem的音譯，取自北美的Ojibwa族，意義為“即我族類”。有嚴密的系統，且為一進階神力所支配，圖騰團中監護神的取得，往往被視為個體事業無上的幸福，對于男女青春期尤具鼓舞力量。他還認為“氏”是姓的分支。
據考察，先秦的姓恰與圖騰主義相似，例如：
(1)《尚書》“别生分類”，（僞孔傳“别其姓族，分其類枝，使相從”)，“姓（生）”與“類”對舉，表明二者近義。《晉語》司空季子所雲“異姓則異德。異德則異類”亦表明姓與類有密切關系。
“姓”與“族”在先秦更是因其義相通而屢有互言或并舉。是以，先秦的姓與“族類”的關系，與饒氏所說圖騰之義為“即我族類”是一緻的。
(2)姓族在先秦（特别是在周代）有嚴密的宗法系統，最高支配者為姬姓的觀念。姜原履大人迹而周得姬姓的傳說，說明姬帶有神的色彩。這與饒先生所說的圖騰“有嚴密的系統，且為一進階神所支配”相符。
(3)得姓必須有好的出身，而且要有嘉德、嘉績（或嘉功)，得“賜姓”後一姓族的地位才得到統治者認可，是以，姓的取得在先秦人看來，亦是無上的榮耀。這與饒先生所說“圖騰團監護神的取得，往往被視為個體事業無上的幸福”是一緻的。
(4)《白虎通·姓名》“姓，生也。人所禀天氣是以生者也”，“禀天氣”表明了姓與出生的關系帶有宗教色彩，這一點與圖騰信仰相似。
禹母吞薏苡生禹因而禹姓姒（苡）、簡狄吞燕卵（子）生契而商姓子的傳說，所反映的夏人對“苡”及商人對“子”的感情，與圖騰崇拜的情形相似。
吞子(卵)而生子，履“大人迹”(姬)而生子，表明姓的起源與出生原因有關。
據傳說，北韓三國之一新羅國的始祖姓樸，是因為他從卵中出生，大卵如瓠，北韓人謂瓠為樸，是以新羅人以樸為姓。
是以，以圖騰解釋先秦的姓沒有什麼不妥。
姓與圖騰是什麼關系？是姓來自圖騰，還是圖騰來自姓？
姓的起源的情況往往是同一人的子女分成不同姓。一般一個族隻有一個圖騰，若是圖騰産生姓，不可能一族分為數姓。實際的情況應是姓産生後，子孫認為姓與祖先有關，是以對之膜拜信仰，進而姓具有了圖騰色彩。是以，最初時姓與圖騰的關系是圖騰來自姓，而不是相反。
先秦姓族名在産生初期，與圖騰有一定關系，但二者并不等同。在周代，特别是東周時期，姓族名(也就是姓)顯然隻成了一個與血緣有關的名号，人們對其并不再懷有圖騰崇拜的宗教感情。
總言之，姓與圖騰的關系是：古人将與姓族同名之物奉為神明，即圖騰，并以此來命名所居住之地，圖騰被後人視為出生原因，并認為人是以被賦予圖騰物的某種禀性。
2、姓與地名的關系
《國語·晉語四》“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”表明，在先秦人看來，姓與地名是有關的。
姓與地名是什麼關系，是姓來自地名還是地名來自姓?
從甲骨文看，姜字是對羌字的女化，羌是有羊頭的人。四川羌族人在某些重大活動時飾以羊首。《說文》“羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲”，應劭《風俗通義》“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故羌字從羊、人，是以為号”，均表明羌族之名來自其牧羊。
炎帝又稱神農，被羌人視為祖先。
《元和郡縣志》卷十五引《後魏風土記》：
“神農城在羊關山，山下有神農泉……”，表明炎帝與羊有關。“齊、申、呂、許、紀、州、向，姜姓也，自炎帝(又有姜戎)”。
《左傳》哀公九年：“炎帝為火師，姜姓其後也。”
炎帝為姜姓族的始祖，是以，不應是牧羊的羌族因姜水而得了與羊有關的族名“羌”。炎帝所居姜水之名，更可能是因羌人居于其流域而得來。
甲骨文中并不見以姬姜為水名。從姬、姜這兩個最古老的姓的産生過程來看，地名來自久居此地之族的族名，要較族名來自地名的可能性更大。
除了“圖騰說”、“地名說”外，馬雍說：
“夏代以前的各部落之始祖，均是神或半神半人式的英雄，或被神化的酋長，如黃帝、炎帝、共工、太昊、少昊……。這些始祖的名字成了部落的代号，也就是原始的‘姓’”。
這種“始祖名說”所說的這些人名，在傳說中隻是同時作為部族名。
據古史記載，這些部族同時各有其姓，如黃帝之姬、炎帝共工之姜，是以，這些人名與其各自所屬姓族的姓(姓族名)并非相同。也就是說，姓不是來自祖先的名号。
3、姓産生的原因
關于姓産生的原因，主要有兩種觀點。
一是《白虎通·姓名》謂“人是以有姓者何，是以崇恩愛、厚親親，遠禽獸、别婚姻也”，認為姓的産生原因分别是“崇恩愛、厚親親”和“遠禽獸、别婚姻”。
二是金良年謂“姓的産生有兩方面的主要原因：
其一，随着活動範圍的擴充，當不同群體的人們發生接觸時，需要有互相區分的群體辨別。這種辨別，嚴格說起來應稱為族名，但有許多部族正是以族名為姓的，……如果說，群體内部人和人的互相來往、合作是人名産生的契機，那麼，群體和群體之間的交往、接觸，則是姓出現的原因。
其二，是為了區分血緣，防止血親婚配的需要，這一原因導緻了氏族社會的産生。”
金氏所說兩個原因的後者，與《白虎通》所說的兩個原因的後一個相同。綜合迄今的有關說法，姓産生的原因主要有三種：
用作差別不同人群的辨別；崇恩愛，厚親親；遠禽獸，别婚姻。
下面分别分析這三個原因：
第一，關于姓用為差別不同人群的辨別。
姓作為族的名号，與任何事物的名稱一樣，自然有一定的差別作用，但這種差別有其目的，是為一定的目的而作此差別，不可能僅為差別而差別。人群用差別辨別，是因金氏所說與外群體接觸的需要而産生嗎?
從各民族的傳說看，各姓均是從同一祖先分出來的群體，如畲族的各姓有着共同的祖先，各民族幾乎都有類似的傳說。是以，從民族學資料所反映的曆史來看，姓之作為差別辨別，最初主要是為差別同族中分出的支族，而不是為了與外來族的交往。
第二，關于“崇恩愛，厚親親”。
不少民族的傳說資料所反映的曆史表明，一民族各姓往往出自同一祖先，但各少數民族互相幫助等義務一般隻限于同姓，各姓之間卻往往因血親複仇而引起互相殘殺。
《國語》雲，黃帝炎帝為兄弟，長成後異德，是以異姓，又雲“姓則異德”，兩相“用師以相濟”，是“異德之故”(《晉語》)。韋昭注：“濟當讀為擠。擠，滅也。”
二人分族異姓而導緻相“濟”(擠)之說，表明姓在較早時非“崇恩愛，厚親親”，而是一旦以姓将子女區分開後，他們便可以互相殘滅，不再是兄弟。
這表明：雖然“崇恩愛，厚親親”的現象在許多民族以及中國古代，的确曾一度存在于同姓範圍中，但不應是姓最初産生的原因。
第三，關于别婚姻。
《白虎通》“别婚姻”之說，後人多有遵從者。如：鄭樵《通志氏族略序》雲：“姓是以别婚姻”。
民族學資料屢見在民族起源時期，兄妹婚配生育怪胎、天神或祖先禁止同族後代通婚的傳說，這些傳說叙述了姓的起源，雲古人為了别婚姻，給子女分族，各分族結成互團體并用姓作為差別标志，以避免兄妹通婚對後代健康的不良影響，并保證族人的繁殖。
是以姓産生的原因，是“遠禽獸，别婚姻”，禁止兄妹相婚。因當時普遍知母不知父，是以實際上往往是同母的子女禁止婚配。古代兩族互婚和長期以“甥”、“舅”稱婚姻雙方，表明“别婚姻”并不排斥表親之間的婚姻關系。
雖不能否認與外來族差別的需要，有可能導緻姓的産生，但民族學資料及文獻表明，姓主要是由于為本族人分族别婚姻的需要而産生的。而大量的資料表明，别婚姻是為了保證後代健康。
總之，姓産生的根本原因在于為了後代的健康繁衍。
4、姓與女祖先的關系
古姓用字多從“女”，且姓字從“女”從“生”，是以一般認為姓專指女性的後代，如鄭樵《氏族略序》曰“女生為姓”。陸德明《經典釋文》（下簡稱《釋文》）雲“女生曰姓”，劉蕙孫說《釋文》之語“很清楚地說明同姓的人，都是一位老祖母的子孫，正是氏族社會母系氏族段一血緣關系人群的标記…”。
也有的學者說：
“‘姓’字本身即由‘女’和‘生’兩個字組成，這就是說，它産生于母系氏族社會，由一個老祖母傳下來，主要起‘明血緣’、‘别婚姻’的作用。是以，中國最古老的姓都帶有‘女’字，如姬、姚、姒、妫、媿、姞、姜、嬴等”。這些說法，都認為姓與女性祖先有關。古代關于各族女祖先的傳說，也容易使人認為姓與女始祖有關。
姓與女祖先是什麼關系呢？
下面從三個方面分析：
（1）古姓之多從“女”
甲骨文中的從“女”之字一般為女名用字。甲骨文中以單字稱女子時，絕大部分都從“女”；如果女性稱名中含有女性标志“帚”，如“婦”，或名中的姓有女旁，則“帚+某”或“姓+某”中之“某”的女旁常常可以省略。這表明，在漢字的較早階段，字中的女旁應是因其字用于女子而附加上的标志性别的符号。
甲骨文中的女子一般不稱姓。從“女”的古姓在甲骨文中往往是族名的女化形式，意思為“某女”，指某族之女。後來，商代逐漸有個别女名綴以姓。商末，用作女名的女化字（附加女性标志的字)中的女旁已多固定成為字的一部分，并且字音與被女化之字相同或表現出一定關系。
到了周代，女子稱女化族名（姓）已成為習慣，也就是，這時的姓往往以女化的形式出現，這導緻後人不知道姓族名原本不從女，而誤認為那些從女的姓族名本來就從女。可見，是因為女子用姓，姓才加女旁。
女子用姓是女子到外族後用本姓族的記号以示差別，并非什麼母權制下女子在本族中占有特殊地位而用姓來顯示榮耀。戰國時期由“生”衍化成的從女的“姓”字，也是姓長期限于女子使用之後才從女旁的。
“女”之字形，象人的一種跪姿，如果說“姓”之“女”旁是表示尊崇女祖先，卻把它造成跪狀象服從與卑微之形，于理不合。
甲骨文中，男子用族名時族名形式不加變化，女子使用族名時則将族名女化，表明了男子在本族中的權力以及女子在本族中的次要地位，“姓”字在戰國時出現，這時女子已長期在本族中居次等地位，亦表明姓之女旁不是尊崇母系的産物。
是以，姓族名本來不從女，起初是用于女子時才從女。
古姓用字與女旁發生聯系，始于商代女子稱姓族名時對姓族名的女化，距母系時代已很遙遠。“女”旁不表明對女祖先（或母系）的特别尊崇，相反卻象屈辱之形，正如傅斯年所說：
“假令中國古代有母統制度，必去殷周之際已極遠。文字必不起于母統時代之芒昧。知女子稱姓，則姓從女之義不足發奇想的”，古姓用字之從女不是因為姓族的祖先是女性。因為是女子用字，是以字加女旁；因為古代女子用姓，是以古姓用字從“女”。
姓是女子到外族後用作紀念或标志的，在本族内無用姓的必要，是以，在女娶男嫁的母系時代，雖有姓族名，但女子不用姓。
（2）“女生為姓”及“姓”字之從“女”
《左傳》昭公四年有“問其姓”，《釋文》雲“女生為姓”，後人多據《釋文》此語來論證“姓”專指女子的子孫。
讓我們來看看《說文》對姓的解釋。
《說文》（小徐本）雲：
姓，人所生也。古之神聖人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓。從女生，生亦聲。《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。”
陸德明《釋文》“女生為姓”之語，顯然采用了《說文》對姓字字形的解釋。
依《說文》體例，“人所生也”為釋義，“從女從生”或“從女生”為釋形。
解釋“姓”字時也不應說“女生”是“姓”字字義。是以,《說文》對姓字本義的解釋并未強調“姓”為女性所生。
先秦多有人論及同姓相婚導緻後代不蕃育，對男子的婚姻也有一定的限制，這表明先秦人已普遍認識到生育不隻是女子的事。
許慎作為漢代大學問家，更不應認為“姓”(子孫)隻指女子所生。《說文》“姓，人所生也”及“姓”本作“生”不從女，以及春秋時姓之從人從生而非從女從生，亦表明姓本不隻與女子有關，而是泛指人所生之子女。
姓本作生，春秋中期末葉有時作性，戰國晚期始有作“姓”字的，姓字變化的這一過程與春秋戰國時期姓氏制度屢遭破壞、戰國晚期姓氏逐漸混稱的過程是同步的，與女子在姓氏領域所占地位逐漸下降的過程也是同步的。這種同步性，從另一方面證明姓字從“女”不表明對女性的尊崇。
總之，“姓”字之從女，并未特别表明姓族産生自女性祖先以及對女性的尊崇。
（3）女祖先的傳說與姓
古代屢有傳說謂某女子吞物（卵或薏苡、珠等卵形物）或履迹而生子，其子被賜以與母所吞履之物有關的名稱作為姓（姓族名)。一般認為這些傳說表明姓族的祖先是女子。
這些傳說說明了什麼？甲骨文以前姓與女性又是怎樣的關系？這種具有神秘色彩的得姓方式，在民族學資料中屢見不鮮。
民族學中有對卵形石的膜拜，亦有觸摸“仙人印迹”有助生育的觀念。這些圖騰信仰與傳說中的履迹吞物的情形酷似，吞物履迹而生子，是典型的圖騰信仰。吞物履迹而生子的傳說，表明知母不知父的狀況。
傳說中可找到這些生子的父名，如姜原履大人迹而生棄，史稱姜原之夫為帝喾；吞卵生子的簡狄，據說其夫亦是帝喾。是以，當時不是不知父。傳說這些女祖先所處時代多近舜時，相當于父系時代。
從民族學角度考察，在父權制下，母權制的習俗尚有濃厚的殘存，吞物履迹的傳說所反映的不知父與知父并存的狀況，表明父權制下的母權制殘餘。
這些古姓用字中，女字旁以外的部分，多與族名（女子的父族名或夫族名)有關，也表明一女名所表示的族，不以該女子為祖先。
是以，雖然傳說一些古姓與女性祖先有關，但不表明所有古姓必是母權制或母系的産物。姓族有母系姓族和父系姓族之分，從多數父系姓族産生時姓族的得名看不出與女性祖先有關。夏、商、周三代之祖先得姓的傳說，表明父權制下姓族得名時母系時代圖騰信仰的影響。
（正文完）
如果有其他關于曆史領域的話題或觀點可以【關注】我私聊，也可以在下方評論區留言，第一時間回複。