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朱輝軍｜帝王詩文50講之十五：
風尚推手竟陵王
風雲際會、因緣聚合，常常會造就一個時代的特殊風尚。
魏晉南北朝這個動蕩的時代，文藝方面也風起雲湧。繼“建安七子”、“竹林七賢”之後，“竟陵八友”又獨樹一幟，開創了新一代文風。其主要推手，就是齊高帝蕭道成之孫、竟陵王蕭子良。
這位才活了34歲的王爺（460—494），其人生可謂跌宕。他在齊高帝時任丹陽太守，齊武帝時封為竟陵王，官拜司徒。因信奉佛教，故他為政期間，比較體恤百姓疾苦。每逢有荒災，便上奏朝廷，請求開倉放糧，寬減賦稅，深得老百姓愛戴。本來他淡泊名利，卻因聲望日盛，又有雄心勃勃的王融（王導六世孫、竟陵八友之一）鼓搗，差點被扶上了皇位。若不是負責皇宮警衛的蕭衍臨陣倒戈，蕭子良就是南齊第三位皇帝。結果與皇位失之交臂，于是憂懼而終。
就其對于中國文化的發展來說，蕭子良有過三大貢獻：
一是組建了重要的文學社團。蕭子良在建康雞籠山開西邸，納賢士，招攬了一大批文人墨客。其中八位系才冠當世、領袖群倫的著名才子：文壇大佬沈約，山水詩開創者謝眺，著名文學家範雲、王融、任昉、蕭琛、陸倕，以及大名鼎鼎的蕭衍，史稱“竟陵八友”。其實“竟陵八友”隻是核心人物，此外還吸引、凝聚了許多文人雅士，據史料記載，最多時達74人。他們聚集在竟陵王的旗幟下，各顯才情，彼此唱和，短時間内形成了席卷南方的文學潮流。蕭子良為人豁達，平易近人，營造出博大包容的文化氛圍。各種思想在西邸交流、碰撞，推動着文化的良性發展，促進了南朝文學的彬彬之盛。
二是自覺推行“永明體”，對律詩的發展成熟奠定了堅實基礎。齊梁時期，“屬文好為新變”成為一種突出的風氣，不少詩人把詩歌“追求新變”當作自己刻意追求的目标，由此帶來了當時詩壇日新月異的變化。蕭子顯在《南齊書·文學傳論》曾說：“習玩為理，習久則渎，在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄”，道出了他們的心迹。
在這場詩壇追新逐變的過程中，蕭子良的密友沈約和謝眺，發揮了重要作用。沈約先後在宋、齊、梁三朝為官，到梁武帝時官至宰相、太子少傅；同時也是南朝著名的文學家、史學家、詩律學家。他與謝眺共創了“永明體”，并提出了“四聲八病”之說。所謂“四聲”，就是“平、上、去、入”；所謂“八病”就是平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁扭、正扭。“四聲八病”理論的提出，極大地推動了詩壇“新變”，為後來唐代近體詩的興盛創造了條件。
三是推動了佛學的本土化，并與儒道結合。蕭子良笃信佛教，在蕭衍之前就到處修建寺廟。但他并不偏廢儒、道，而是兼收并蓄。當蕭子良信佛崇佛極盛之時，《神滅論》的作者範缜卻出面與之辯論，一時“朝野嘩然”，蕭子良與範缜之間展開了一場曠日持久的論戰。在與範缜的論辯中，蕭子良總是以“戰敗”而告終，但他并不以宰相之勢壓人，始終以平等的态度與範缜展開讨論；對不同的思想，他所采取的态度不是扼殺，而是辯論，使得南齊時期各種學術思想能夠互相交流。蕭子良為宣傳佛教，還廣注經論，著有《淨住子淨行法門》、《維摩義略》等數百卷佛教著作。
這期間問世的《出三藏記集》、《弘明集》，是現存最早的佛藏編目和佛教論集；《高僧傳》是現存最早的佛徒傳記；而《三洞經書目錄》則是現存最早的道藏編目。
在南朝以前，古代中國的文化大緻可以分為兩大系統：一是以孔孟為代表的北方文化系統；一是以老莊為代表的南方文化系統。兩大文化系統經過長時間的較量，在戰國後時期逐漸從對立走向交融，最終孕育了秦漢時期的統一文化。到了東漢末年，随着“三國鼎立”局面的形成，南北文化又處于一種相對隔離的狀态。“三國歸晉”後，特别是東晉之後，戰亂紛飛，整個中國四分五裂，相繼出現十六國，後又逐漸形成了南北朝，南北士族處于對立狀态。蕭子良利用自己的特殊地位，這時挺身而出開設西邸，以博大的胸懷，廣泛網羅南北士族人才。這些南北文人學士聚集在一起，通過長時間的磨合，逐漸成為摯友，客觀上促進了南北士族的融合和文化的交融。
此外，蕭子良還在中國曆史上設立了第一個慈善機構——“六疾館”，廣行善事，救困扶危，赢得了人們的交口稱贊。
笃好文學和佛學的竟陵王，在當時士族文人中有很高的聲譽。那麼，他自己的創作如何呢？史載他著作頗豐，但已大多散失，今僅存《梧桐賦》等二十餘篇，明人輯有《南齊竟陵王集》存世。
詩作方面也有數篇行世。其《行宅》曰：
訪宇北山阿，蔔居西野外。
幼賞悅禽魚，早性羨蓬艾。
又有《遊後園》寫道：
托性本禽魚，栖情閑物外。
蘿徑轉連綿，松軒方杳藹。
丘壑每淹留，風雲多賞會。
有點陶淵明的感覺，但都比較浮淺，而且視野也狹隘多了。這不禁令人起疑：蕭子良怎麼當得起文壇的領袖？大概是地位與人品使然吧。
《登山望雷居士精舍同沈右衛過劉先生墓下作》稍微深沉一些：
漢陵淹館蕪，晉殄洙風缺。
五都聲論空，三河文久絕。
興禮邁前英，談玄逾往哲。
明情日夜深，徽音歲明滅。
垣井總已平，煙雲從容裔。
爾歡牛山悲，我悼驚川逝。
其弟随王蕭子隆（474—494），也有一定文采。他的《經劉瓛墓下詩》與這首詩有一定關聯：
升堂子不謬，問道餘未窮。
如何辭白日，千載隔音通。
山門一已絕，長夜緬難終。
初松切暮鳥，新楊催曉風。
榛關向蕪密，泉途轉銷空。
此詩所說的劉瓛（434—489），應該就是蕭子良寫的“劉先生”，是一代大儒。蕭子良主要述說劉瓛的成就，而蕭子隆卻真真切切地訴說着失去先哲的痛楚。兩相比較，我覺得蕭子隆的詩作更佳。
蕭子隆還有《山居序》，曾受到郦道元的高度推崇。隻可惜年僅20歲，就遭野心勃勃的堂叔蕭鸾（後為齊明帝）嫉恨而為其所害，要不然，他的成就應該更大些。
作家檔案
朱輝軍，1961年7月生，湖南籍。共和國第一代文學碩士，資深編審，著名文藝評論家。
2000年2月至2014年2月，先後任中國藝術報社、中國文聯出版社副總編輯。曆任公社經營管理幹事，縣委黨校辦公室負責人，《文藝學習》編輯部副主任，中國文聯研究室期刊處、宣傳處處長。曾兼任《中國文藝家》雜志社社長、總編等。
著有《藝術創造主體論》（1988）等10餘部；發表各類文章逾千篇。獲得各種獎項百餘次。其中《沿着馬列的足迹——文藝的科學闡釋與中國貢獻》（2018、2019）系“十三五”國家重點圖書出版規劃項目、國家出版基金資助項目。
先後在中國作協魯迅文學院、中國作家世紀論壇主講“馬列文論”；擔任“魯迅文學獎”、“金鷹獎”、“中國文聯文藝評論獎”等評委。