顧農 | 魯迅提到的一篇“彈文”

《文選》書影。

魯迅在《且介亭雜文二集·文壇三戶》一文中提到，《文選》裡“有一篇彈文，所彈的乃是一個敗落的世家，把女兒嫁給了暴發而又冒充世家的滿家子。”

此文乃是沈約（441-513）的《奏彈王源》（《文選》卷四〇）。這份彈文的緣起是門第很高的東海郯（今山東郯城）王氏的一個後代王源，不顧門第的差距，竟然把女兒嫁給社會地位甚低而相當有錢的滿家去做兒媳婦，到手一筆很厚的聘金（彩禮）。此事傳到給事黃門侍郎兼禦史中丞、吳興邑中正沈約的耳朵裡，他立即上了一篇彈劾的奏文，直接向皇帝打報告揭發此事，要求懲處王源，建議免去此人的官職，“置以明科，黜之流伍，使已污之族，永愧于昔辰，方媾之黨，革心于來日。”

古代的婚姻講究“門當戶對”，中古時代“高門慎婚，婚者門第略相等”（王伊同《五朝門第》，中華書局2006年版，第20頁），否則就算是違規。沈約的彈文先講婚姻大事必須講究門第的大原則，接下來指出王源的嚴重問題道：

風聞東海王源，嫁女與富陽滿氏。源雖人品庸陋，胄實參華：曾祖雅，位登八命；祖少卿，内侍帷幄；父睿，升采儲閣，亦居清顯。源頻叨諸府戎禁，豫班通徹。而托姻結好，唯利是求。玷辱流輩，莫斯為甚。

下文揭露同他家結為婚姻的富陽滿璋之家，原非世族（士族），卻冒充是魏晉高官滿寵、滿奮的後裔，這種攀附完全靠不住：其先輩乃是倉庫管理者，隻是家裡比較有錢，為了同真正的高門東海王家結親，“下錢五萬，以為聘禮”，而王源财迷心竅，同意這門婚事，還用所得聘金的一部分為自己納妾。沈約指出：“王滿連姻，實駭物聽”，“豈有六卿之胄，納女于管庫之人？”王源無恥地違背了等級制度的原則，影響極壞，不可接受。彈文寫得義正辭嚴。問題捅到了最高層，王源的官位肯定是保不住了。

這樣的事件現在很難了解，王、滿兩家自願結親，這是他們自己的事情，即使其中有些錢财上的交易，人品行為皆不免低俗，也同外人無幹，并沒有觸犯法律，何勞沈約彈劾？但是我們不能忘記那時的道德和禮法，九品中正制仍在執行，沈約既是吳興邑中正，又是負責官員監察的禦史中丞，他有權檢舉違背九品中正制的士人和官員，并建議給予他們恰如其分的懲處。史稱“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓已。其州大中正、主簿、郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物。晉、宋因之，始尚姓已。然其别貴賤，分士庶，不可易也。于時有司選舉，必稽譜籍，而考其真僞。”（《新唐書·儒學傳·柳沖傳》）所謂“選舉”指選士舉官，提拔人才之前必須查明其祖宗幾代，看是世族還是庶族，厘清等級，以便安排；各州郡中正對于世族的婚姻也有監察之權。

王肅在經學史上擁有很高的地位。

“婚”與“宦”乃是社會生活中最大的兩件大事，總會有些大原則在管着。九品中正制後來雖然行不通了，但血統論卻仍然橫行。

王源的曾祖王雅（334-400）乃是東晉的高官，《晉書》卷八三有傳，略雲：

王雅字茂達，東海郯人，為衛将軍肅之曾孫也。祖隆，後将軍。父景，大鴻胪。雅少知名，州檄主簿，舉秀才，除郎中，出補永興令，以幹理著稱。累遷尚書左右丞，曆廷尉、侍中、左衛将軍、丹陽尹，領太子左衛率……遷領軍、尚書、散騎常侍，方大崇進之，将參副相之重，而帝崩，倉促不獲顧命。雅素被優遇，一旦失權，又以朝廷方亂，内外攜離，但慎默而已，無所辯正。雖在孝武世，亦不能犯顔廷争，凡所謀谟，唯唯而已。尋遷左仆射。隆安四年卒，時年六十七。追贈光祿大夫、儀同三司。長子凖之，散騎常侍。次協之，黃門。次少卿，侍中。并有士操，立名于世雲。

由此可以畫出一個王源的世系來：

王肅——王隆——王景——王雅——王少卿——王睿——王源

王雅的幾代子孫：王少卿、王睿、王源，雖然仍在官場厮混，各有頭銜，但已漸趨式微，故爾正史皆無傳，而如果從王肅再往上追溯，則又可以了解該家族更多的光榮史。《三國志·魏書·锺繇華歆王朗傳》載：“王朗，字景興，東海郯人也。”其人在東漢末年至曹魏初年的政治舞台上活動多時，同曹操、曹丕、曹叡幾代上司人關系密切，行政地位很高，且頗有著述，“著《易》《春秋》《孝經》《周官》傳，奏議論記，鹹傳于世。” 王朗（156？-228）之子王肅（195-256）更是一時的學術權威，《三國志》本傳（附于王朗之後）載：

初，（王）肅善賈（逵）、馬（融）之學，而不好鄭氏（玄），采會同異，為《尚書》、《詩》、《論語》、三《禮》、《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學官。其所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀、輕重，凡百餘篇。

王肅在經學史上擁有很高的地位。但王家的儒學傳統隻維持了兩代就中斷了。

東海王家這樣一個源遠流長的士族，在王雅以後漸漸走了下坡路，到了王源這一代更淪落到不講“士操”、嫁女不考慮門戶隻想多弄彩禮的地步，簡直像個市儈，沈約實在難以容忍，于是特别打報告予以彈劾。

講究門第的傳統由來已久，到齊梁時代仍然非常強大。中國人的等級觀念實為陳年老病，誠如魯迅所說：中國古代的傳統觀念是“有貴賤，有大小，有上下，自己被人淩虐，但也可以淩虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一級一級的制馭着，不能動彈，也不想動彈了”（《墳·燈下漫筆》）。要深入了解中古文學，更加非注意其中的等級觀念不可。瞿秋白在說起文學史問題時，曾特别強調“要注意等級制度在文學内容上的反映”（《關于整理中國文學史的問題》，《瞿秋白文集》文學編第三卷，人民文學出版社1985年版，第81頁）。我們一定不要忘了這一條。

顧農

責編 劉小磊