顾农 | 鲁迅提到的一篇“弹文”

《文选》书影。

鲁迅在《且介亭杂文二集·文坛三户》一文中提到，《文选》里“有一篇弹文，所弹的乃是一个败落的世家，把女儿嫁给了暴发而又冒充世家的满家子。”

此文乃是沈约（441-513）的《奏弹王源》（《文选》卷四〇）。这份弹文的缘起是门第很高的东海郯（今山东郯城）王氏的一个后代王源，不顾门第的差距，竟然把女儿嫁给社会地位甚低而相当有钱的满家去做儿媳妇，到手一笔很厚的聘金（彩礼）。此事传到给事黄门侍郎兼御史中丞、吴兴邑中正沈约的耳朵里，他立即上了一篇弹劾的奏文，直接向皇帝打报告揭发此事，要求惩处王源，建议免去此人的官职，“置以明科，黜之流伍，使已污之族，永愧于昔辰，方媾之党，革心于来日。”

古代的婚姻讲究“门当户对”，中古时代“高门慎婚，婚者门第略相等”（王伊同《五朝门第》，中华书局2006年版，第20页），否则就算是违规。沈约的弹文先讲婚姻大事必须讲究门第的大原则，接下来指出王源的严重问题道：

风闻东海王源，嫁女与富阳满氏。源虽人品庸陋，胄实参华：曾祖雅，位登八命；祖少卿，内侍帷幄；父睿，升采储阁，亦居清显。源频叨诸府戎禁，豫班通彻。而托姻结好，唯利是求。玷辱流辈，莫斯为甚。

下文揭露同他家结为婚姻的富阳满璋之家，原非世族（士族），却冒充是魏晋高官满宠、满奋的后裔，这种攀附完全靠不住：其先辈乃是仓库管理员，只是家里比较有钱，为了同真正的高门东海王家结亲，“下钱五万，以为聘礼”，而王源财迷心窍，同意这门婚事，还用所得聘金的一部分为自己纳妾。沈约指出：“王满连姻，实骇物听”，“岂有六卿之胄，纳女于管库之人？”王源无耻地违背了等级制度的原则，影响极坏，不可接受。弹文写得义正辞严。问题捅到了最高层，王源的官位肯定是保不住了。

这样的事件现在很难理解，王、满两家自愿结亲，这是他们自己的事情，即使其中有些钱财上的交易，人品行为皆不免低俗，也同外人无干，并没有触犯法律，何劳沈约弹劾？但是我们不能忘记那时的道德和礼法，九品中正制仍在执行，沈约既是吴兴邑中正，又是负责官员监察的御史中丞，他有权检举违背九品中正制的士人和官员，并建议给予他们恰如其分的惩处。史称“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿、郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。”（《新唐书·儒学传·柳冲传》）所谓“选举”指选士举官，提拔人才之前必须查明其祖宗几代，看是世族还是庶族，分清等级，以便安排；各州郡中正对于世族的婚姻也有监察之权。

王肃在经学史上拥有很高的地位。

“婚”与“宦”乃是社会生活中最大的两件大事，总会有些大原则在管着。九品中正制后来虽然行不通了，但血统论却仍然横行。

王源的曾祖王雅（334-400）乃是东晋的高官，《晋书》卷八三有传，略云：

王雅字茂达，东海郯人，为卫将军肃之曾孙也。祖隆，后将军。父景，大鸿胪。雅少知名，州檄主簿，举秀才，除郎中，出补永兴令，以干理著称。累迁尚书左右丞，历廷尉、侍中、左卫将军、丹阳尹，领太子左卫率……迁领军、尚书、散骑常侍，方大崇进之，将参副相之重，而帝崩，仓促不获顾命。雅素被优遇，一旦失权，又以朝廷方乱，内外携离，但慎默而已，无所辩正。虽在孝武世，亦不能犯颜廷争，凡所谋谟，唯唯而已。寻迁左仆射。隆安四年卒，时年六十七。追赠光禄大夫、仪同三司。长子凖之，散骑常侍。次协之，黄门。次少卿，侍中。并有士操，立名于世云。

由此可以画出一个王源的世系来：

王肃——王隆——王景——王雅——王少卿——王睿——王源

王雅的几代子孙：王少卿、王睿、王源，虽然仍在官场厮混，各有头衔，但已渐趋式微，故尔正史皆无传，而如果从王肃再往上追溯，则又可以了解该家族更多的光荣史。《三国志·魏书·锺繇华歆王朗传》载：“王朗，字景兴，东海郯人也。”其人在东汉末年至曹魏初年的政治舞台上活动多时，同曹操、曹丕、曹叡几代领导人关系密切，行政地位很高，且颇有著述，“著《易》《春秋》《孝经》《周官》传，奏议论记，咸传于世。” 王朗（156？-228）之子王肃（195-256）更是一时的学术权威，《三国志》本传（附于王朗之后）载：

初，（王）肃善贾（逵）、马（融）之学，而不好郑氏（玄），采会同异，为《尚书》、《诗》、《论语》、三《礼》、《左氏》解，及撰定父朗所作《易传》，皆列于学官。其所论驳朝廷典制、郊祀、宗庙、丧纪、轻重，凡百余篇。

王肃在经学史上拥有很高的地位。但王家的儒学传统只维持了两代就中断了。

东海王家这样一个源远流长的士族，在王雅以后渐渐走了下坡路，到了王源这一代更沦落到不讲“士操”、嫁女不考虑门户只想多弄彩礼的地步，简直像个市侩，沈约实在难以容忍，于是特别打报告予以弹劾。

讲究门第的传统由来已久，到齐梁时代仍然非常强大。中国人的等级观念实为陈年老病，诚如鲁迅所说：中国古代的传统观念是“有贵贱，有大小，有上下，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了”（《坟·灯下漫笔》）。要深入了解中古文学，更加非注意其中的等级观念不可。瞿秋白在说起文学史问题时，曾特别强调“要注意等级制度在文学内容上的反映”（《关于整理中国文学史的问题》，《瞿秋白文集》文学编第三卷，人民文学出版社1985年版，第81页）。我们一定不要忘了这一条。

顾农

责编 刘小磊