"碧澄"，又稱"碧城三歌"，是唐代著名詩人李善賢寫的七法組詩。
李尚銀的詩，一直以來都是"太晦澀難解"，以至于宋晉時期對"北文雄"袁世良的問責，發出了"詩人永遠愛西坤好，隻有恨沒人讓鄭廷"歎息。
《碧璧詩》是李尚隐最難了解的詩歌之一，清朝康玄時期的文人姚培謙，在《李冀山詩集注》中說，李善賢的《碧奕》詩是《君門難入詞》。
姬小軒，對清代作家非常熟悉，紀孝軒在《玉曝詩》一書中，《藍城三歌》認為："詩有說争辯的能力，既不是決定主先行者的能力，每一首看什麼和欣賞什麼，也有右耳，《藍城三歌》也能看得見。"Kinser"的身軀和味道單薄，最後兩句話的意思也是耳朵。"飄城"被置于深遠而與生俱來的品味上，這種真正所謂的不一定是衆所周知的，也是自我美的。"
紀曉軒認為《碧城三歌》是信靠詩，但最終還不清楚什麼。
梁啟超是中國近代史上的著名人物，曾與王偉、陳玉科等一起在清華大學被稱為"五星禦史奎"，是清華的五位導師之一，但梁啟超靠自己，也無法了解李善隐的《碧城》等詩歌。
梁啟超在《飲冰室收藏——用中國節奏表達的情感》一文中說：
"如《益山》集中特寫《金瑟》、《碧垠》、《聖女》等文章，《煙台》、《河内》等古體文章，我敢說他可以和漢字同其命運。如《碧城三歌》第一首歌：
碧城十二歌幹涸，銳塵玉冷。
豫園的書籍多附着鶴，沒有樹木的婦女床不栖息。
當窗下沉時，雨水透過河源隔座看到。
如果小朱明确定，一個正在生長的水晶闆。
這些詩，他說了什麼，我不在乎;"
上面引用的梁啟超是李尚銀《碧城三歌》的第一首歌。
那麼，就連姬小軒、梁啟超都很難了解李尚玺"碧央"詩，到底是什麼意思呢？
對于這三首詩的标題《藍色城市》，我們隻需要知道，城市是一種藍色的命名地名或城市，至于其他的隐喻可以暫時忽略。
碧城十二曲幹，指碧城有十二個彎曲的囊，或者指碧城有十二個彎，而追求幹一般是在優雅的園亭等地方，是以這首詩表明碧城是一個非常優雅的地方。
尖銳的塵玉冷，根據南梁仁軒的《叙事》："但塵土犀牛，海獸也是。但它的角落是塵土飛揚的。到座位上，灰塵不會進入。"這意味着犀牛的角可以除去灰塵，而玉可以除去寒冷。
這首詩的意思是，生活在城市裡，沒有灰塵，沒有寒冷，非常舒适優雅。
豫園身上附着的仙女更多，就是生活在仙女身上，都是用鶴來傳遞字母，說明仙女的生活是舒适和超然的。
沒有樹木的女人床不栖息，根據《山海西山書》："西南三百裡，山的雌床"，"有鳥兒，它的形狀像蜻蜓和五顔六色的文字，名字叫鴕鳥。"這意味着女人床山的每棵樹上都有鳳凰鳥。
讀詩到此為止，就知道原詩是關于童話的故事，仙女可以用犀牛角除塵，用玉去除寒冷，用鶴來傳遞字母，而山上的樹上有鳳凰鳥。
據《太平皇家觀》上清："元初要住在紫雲中，為城璧。"你可以知道，城市是神靈居住的城市，是一個非常優雅的地方，城中神靈的生活更加舒适，超級自由。
太陽沉入海底，根據古代天文學，地球隻是漂浮在海中的一塊土，日月星從東海升起，從東向西，從西海進入海底，海底從東海升起。
這首詩指的是星星沉入海底的地方，在凡人的眼中卻是在很遙遠的天空中，但在城裡的仙女眼中，仿佛在我們面前，透過窗戶可以看到星星正在沉入海底。
雨水過河源座，也就是說，大地上的河流源頭，在凡人眼中是遙遠的，但在碧城衆神看來，就像在不久的将來，衆神在河源頭注視雨，關得好像隻有一個座位相隔。
如果說小珠明和定型，小珠是一顆非常亮的珠子，當然是指月亮，凡人眼中的月亮，是在遙遠的天空中，但在城仙的眼中，月亮也像面對面一樣近在咫尺。
一個生長在水晶盤上的，是給城裡的仙女，如果月亮能固定在天空中，它整天都面對着一個水晶盤。
顯然，這首《碧城》詩的第一首歌，無非是說，城中的仙女非常優雅，仙女的生活舒适超脫，對于凡人來說卻遠離了地方，在衆神的眼中，仙女可以自由地觀看"星沉海底"和"河源雨"， 但也與明月面對面。
李善烨用了"藍城、銳塵、玉寒、玉源、鶴、星神、星沉海底、雨渡河源、小珠、水晶闆等"等字樣，描述了一個自成一體的仙境，這是李善沁《布庚》首曲的意思。
那麼，李善瑛在描述這樣一個仙境時，想解釋些什麼呢？詩人描述衆神的生活是什麼意思？這是看詩《北城》的第二首歌。
影子的聲音一直很差，玉池蓮葉正天。
蕭世和回頭看去，莫見了洪崖，拍了拍他的肩膀。
紫色鳳凰小标題楚佩，紅色鱗片舞撥盤香弦。
E俊王半夜船，繡花被燒香一個人睡着了。
這部電影的聲音一直很可悲，這首詩說，即使你沒有見過一個人，隻有通過看到影子和聽到聲音，我覺得這個人太值得愛了。
詩《布依城》的第一首歌是關于城裡的神靈，是以這首詩中的人，毫無疑問，就是城裡的仙女，也就是說，城裡的仙女太值得愛了。
玉枝蓮葉正天，這是一首寫風景的詩，字面意思，就是把玉池裡的蓮葉長得又綠又細膩。
根據著名的現代漢語研究大師王偉第82章《世界的話語》："所有的場景都是愛情的話語：過去的詩歌，場景的文字和愛情的話語之間是有差別的。我不懂所有的場景語言，也懂得所有的愛情詞。"
可以看出，《魚池蓮葉正天》這句話，雖然寫的是風景，但實際上卻表達了城裡的仙女，就像蓮葉這片田野一樣，是煩人的愛情。
根據這兩首詩可以确定，李善賢所描述的碧城仙女，應該是仙女。
蕭士虎沒有回頭看，根據西漢劉給《李賢傳》說："曆史的人民，秦牧公人也是。吹得好，可以給孔雀白鶴在法庭上。沐公女，字玉，好，公則給娘娘。日本教玉為鳳鳴，活了幾年，吹得像鳳凰的聲音，鳳凰停止了它的房子。公開名稱為豐台，這對夫婦停止了它，而不是幾年。一次，與鳳凰一起飛行。"
可見這首詩，就是根據玉石般的好吹曆史這個典故，說明仙女的眼睛在城裡非常高，如果不遇到像蜻蜓曆史這麼優秀的人，是頭是不會還的。
莫看到洪崖拍拍肩膀，關于洪崖最早的記錄，當時東漢張恒的《西景府》："洪崖站着，指蜻蜓，靠着毛澤東的羽毛。金歌紅《魏淑清童話傳》還記載："世界在世上：'獻給父親和部落客為誰而生？"舒清軒："洪崖先生、徐宇先生、巢父、金親王、薛蓉也是。'"
李尚銀的詩，顯然比葛洪的《俞仙詩》早了幾年："左紫紅色袖子，右拍洪崖肩膀""
這首詩的意思，是指能夠漂浮的山丘、洪崖等仙女非常接近，是以李善賢這首詩也意味着碧城仙女的眼睛非常高，如果不見像洪崖這樣的仙女，就不會靠近。
紫峰小标題楚佩，為了了解這首詩，很多人喜歡猜測紫峰的意思，楚佩和象征什麼，其實這樣讀詩的方式是錯誤的。
正确的讀詩方式是先從字面上了解，隻有了解整首詩的字面意思，然後才能真正了解這首詩的意思，是以紫鳳的詩，也就是紫鳳凰，楚佩就是玉培的意思。
顯然，紫鳳凰很美，楚的玉石也很美，美麗的鳳凰搭配着美麗的玉石，當然是形容這座城市的仙女極為美麗。
紅色鱗片舞動着湘弦，紅色鱗片是長長的紅色鱗片的動物，按照"說"："龍，鱗蟲長""根據這首詩寫的都是仙女的東西，還有紅色的鱗片和紫鳳凰的戰争，是以紅色的鱗片一定是指赤龍。
撥号湘弦，無疑是指演奏樂器，湘弦與楚佩之争，可以看出湘弦是一種非常高端的樂器，是以這首詩寫在城市裡的藍仙子，演奏樂器像紅龍一樣在舞蹈，預示着仙女在城裡，一邊跳舞一邊高難度， 在演奏樂器的同時，形容仙女真的很漂亮。
E君王半夜的船，鄂君的典故來自西漢劉祥的《說元山說》："鄂俊子的劃船在新浪潮中也......唱歌的人越多...婷："今晚，他在大陸的中部，今天他和王子在同一條船上。羞愧是好的不羞愧，是少數固執、永遠不認識王子的心。山上有木頭有樹枝，心說俊俊不知道。"是以E的紳士是一個僧侶，他走路去擁抱它，刺繡被覆寫了。根據這個典故，E紳士是一個每個人都喜歡與之交往的美麗男人。
李善賢卻覺得，就算大家都喜歡跟美國男人鄂君交往，對于城裡的仙女來說，也隻能看一看，因為藍城裡的仙女是多麼的優雅和精湛，交流就是神，這就會看到億君這樣的凡人。
繡花被燒香一個人睡着了，因為碧城的仙女看不到鄂君，是以淳君隻能一個人睡。
這就是李尚銀《碧城》第二首歌的意思，無非是第一首歌的意思，說明城裡的仙女非常優雅、可愛、美麗，但仙女是神，凡人對于城裡的仙女來說，隻能是難以捉摸的。
那麼，面對想象中的藍城仙女，詩人會怎樣呢？這是看詩《北城》的第三首歌。
第七晚結束時，有一段時間，洞房窗簾箔仍然挂着。
玉輪兔新生，鐵網珊瑚沒有樹枝。
檢查和上帝一邊的教會在場面，會用鳳凰紙寫一個念頭。
吳帝的内心通道清晰，莫道人總是不知道。
七晚先到，第七晚的故事大家都知道，是女牛仔織七夜的聚會，說兩人見面那天是意料之中的，會前算上這一天就要得到。
洞穴窗簾箔已經挂了，這首詩是洞穴房間的門簾還挂着，說兩個人還沒有見過面，是以門上的門簾還沒有打開。
從這兩首詩中可以看出，在詩人李善賢的心中，隐約有與藍城仙女相遇的想法，詩人越是自由地書寫，仙女寫得越美麗優雅，也越是暗示自己也是超優雅的人。
翡翠轉向兔子最初的勇氣，第一個誕生于"尚舒康軒"："隻有三月，精神的太陽，周公初作為新的大東國，四方人大。"意思是說，第三天晚上，月亮剛剛露出一點細眉的光芒，和周一三一樣："三日出涼快，被西方震撼了。都是一回事。
這首詩，就意味着詩人想和北城仙子約會這件事，才剛剛開始，之前正式見面還很早。
鐵網珊瑚沒有枝條，鐵網珊瑚出自北宋蘇松的《素描之書》："我想跟着《海書》走：'拿珊瑚，先做鐵網的底部，珊瑚在中間生來，三英尺、兩尺老，有樹枝沒有葉子，因為線出，在網中被摧毀， 是以很少完好無損。我想知道今天的戈爾索是否是赢家？這一内容，也由北宋唐申同期精心收錄在《藥材證據》一書中。
據《素描記》記載，其中引用的《海書》很可能是《山海書》中一篇失傳的文章，可以看出北宋時尚有《海之書》記載古人采取珊瑚的方法，如唐代李善陰，無疑也知道這種方法。
這首詩的意思，是說鐵網上的珊瑚還沒有長出來，也說詩人想和仙女約會的城市，這件事情剛剛開始，遠未真正相遇。
格子和神的宗教在場景中，詩人的詩，應該來自南涼申瑤的《郊區》："指鹽池和一口氣，看平台又高。土匪對自己說，上帝可以請。"
因為詩人想和碧城的仙女約會太遠了，如果想等這麼久，人就得老死，是以詩藝人才希望找到一個不老的仙女，能讓自己的臉不老。
接受鳳凰紙一起寫，詩人一方面尋找不老仙子的一面，希望自己的臉不老，另一方面，也把自己的想法寫在鳳凰紙上，上帝用過，希望早點與碧城的仙女見面。
吳帝的内心傳記很清楚，《吳帝内傳》顯然是指魏晉時期，這本書的作者不詳，而這本關于西王母親與漢武帝相遇的書，但寫得很詳細。
李善賢寫了這首詩，就是仙女可以落到世人面前遇見凡人。
墨道總是不知道，這句《碧城三歌》的最後一句話，還是比較簡單，就是說《漢武帝》錄得很清楚，凡人可以和仙女見面，這種事情是人人皆知的，是真的。
最後兩節，也就是說，韓無帝可以見到西王的母親，那麼我李善賢也能夠與城裡的仙女見面！
本來，李善瑛寫這部《碧城三歌》的目的，就是幻想着能夠見到仙女，這是李尚内心隐藏的真實想法！
為什麼李想幻想與仙女見面？恐怕這就是天上人所擁有的，對吧？如果一個男人能遇見并愛上一個仙女，那麼這不是一個可以實作的目标！
當然，反之亦然，正是因為詩人李善賢在現實生活中，并沒有達到自己想要的目的，是以通過寫詩來幻想實作自己的願望，而在李尚寅的《聖女松玉寺》中表達了同樣的想法。
南懷娟對宋慧宗的三首詩有何評價，可以說明宋惠宗已經開悟了？
傳統文化的獨特性可以用來擴大思想量
看看周圍爐子的詩，有一些錯誤資訊，說雪夜芋頭談禅宗，什麼禅宗
用老子的智慧讀詩，不僅僅是一種獎勵，更是智慧的實踐