蘭溪正殿、坎玉的鄭經昭
蔡玉新 （原文）
南宋初期，北方戰争時期，鄭氏家族渡過長江南下，播種在蘭溪的地水交彙處。"當南渡口時，凡縣時水陸沖鋒，是以家族巨囊散落。（1）根據紹興南宋年蘭溪魚比例尺圖顯示，鄭氏祖先"家在縣東南"，後來"設縣城以南街道基地"（2）。車馬蜀頓的鄭氏族人剛剛在蘭溪定居，然後經曆了一場災難，明朝鄭裕曾提到南宋，"高宗14月14日晚，洪水到蘭溪，死1萬多人，縣城水，不是七子孫都随水而去？"3清"光緒蘭溪縣志"也有同樣的記錄：南宋"紹興14年（1144年）五一醜洪水淹沒了城市，第二天晚上更加猛烈，淹死了1萬多人"（4）
鄭偉（1428-1516）和鄭偉（1453-1534）花了幾十年時間試圖證明蘭溪鄭氏家族的起源，但隻得到一些簡短的資訊："民民在開始時收到了高宗遷都，魚鱗圖，縣城東南，有鄭家家寺，正家胡同出入口路，鄭家梧桐堂， 等等，到目前為止是這樣的。而且家裡有五行廳，但吳庸俗，還能從揚州南邊招回家，一天也不行。
蘭溪正寺始建于明朝。鄭偉的祖父鄭帝（1388-1436），宗濟他在浙江永樂子分公司測試，在人們那裡測試。起初，鄭帝給予了正式的縣級訓練，後來又上升到左路，路王府曆史悠久。"父親誠意音樂已經八公了六太陽，鄧永樂六年（1408年）鄉鎮推薦，官功長。李，醫生不得不建立一座寺廟來紀念他的祖先并早逝。"6.曆史悠久，是五品，國王的法令，輔助紀律，國王事務的全面管理。凡請署名、請蓋章、請結婚、請恩澤和陳謝，進捐台，如王家久遠，如王某有過錯，問了長久。根據明禮儀制度，這個層次的官員曆史悠久（正五品）可以造一座家族廟宇來祭祀自己的祖先。不幸的是，鄭帝英年早逝，寺廟的建立将結束。
鄭帝的三子，鄭偉的父親鄭偉，也有建立家族廟宇的想法，但沒有實作他的願望。"父親渴望傾聽公衆的聲音沒有成功，他應該受到指責。（7）弘基十年（1497年），鄭裕抛棄了官家，回到了家鄉蘭溪，然後實作了父親的遺願。不過，鄭偉考慮到自己财力不足，打算動員全家完成事業。
十二年（1517年），鄭氏家族将祖墓山上的樹木賣給了木材商人，木材商人用銀子收集錠，氏族委托鄭偉管理這筆錢。兩三年後，鄭裕用這筆錢買下了天宇撿石頭的祭品，與武武浩戰鬥。幾年後，已經盈利的白銀撿了兩筆錢。鄭偉向宗族公布了财務資料，并提議建造一座寺廟。
鄭氏在縣城東門外買一個缺口地基，這片土地東西坐落，原來鄭氏的祖先"成兩公"原葬地。這座寺廟于11月16日在嘉靖破土動工，為期六年（1527年），并于次年11月12日（1528年）完工，代價是收集了兩塊白銀土地。資金來源除積銀取兩筆錢外，加上全家分擔的民鼎尹4729錢4點;家廟"東西深十八尺，南北加寬15尺五尺，在大廳為五間，後五間卧室，兩側為宴會廳各五間，前面為門房和耳室，共計五間。（8）竣工當天，全市轟動一時，"來賓和圍觀者都贊不絕口，醫生聽得重重，全人當面祝賀。（9）嘉靖十一年（1532年）三月，鄭琦已經八十歲，體弱多病，行走困難。但他忍不住寫道："哇，美女！鄭的一個讓他天稱蘭溪好人，不是很美！"（10）鄭魏預言真正成為現實，鄭的定居從南宋蘭西、露露藍縷、時代元、明、清、民國、百年、人口繁衍、科帝興旺、人才濟濟，早已成為蘭溪市的希望之人。
四十多年後，在曆年，鄭氏寺進行了擴建，該項目由鄭本禮和鄭國斌主持。鄭本利（1515-1573），字填，無嘉靖東泉二十六年（1547年）李春芳，蘇州省政府第一獎推介人，宮廷史，總書記，給太滿寺少慶，著有《合身收藏》，35年（1607年）于布縣。鄭國斌（1519-1573），字賈嘉，1号嶽元，嘉靖二十九年（1550年）唐瑜入行列，豫源縣智賢一等獎，軍人，像權一樣，著有《睡在殿堂裡》。
兩位蘭溪名人胡偉和趙志軒，為鄭氏寺的擴建留下了寶貴的筆墨篇章。胡是胡英林（1551-1602）的父親，胡英林是明代著名作家和收藏家。胡偉寫了一篇《鄭氏廟》，他的文章如下："五歲（1577年）丁醜八月吉丹，給出了軍人的起源，朝代的醫生，胡光步政務大臣的右手邊"他用了一個"扭曲"的字眼來表示與鄭氏的關系。胡偉寫道："北園（鄭偉）是嶽父表弟。北公園公共自我判斷小組，貝迪伊的東郊，建立為一個大廳。當時，奈元人有一個公共住宅。給家鄉人很多公共能量。士林更重要。自嘲往往跟着母與母，依然能記住大衆的面孔。"（11）胡偉小時候見過鄭偉，是以他記得以前一樣。
趙志軒寫了一篇《重建寺廟》，他的文章是這樣的："萬裡裕（1578年）中東吉丹，中濟廟大學，尚珠州，邵府和太子太福，廣祿醫生趙志軒。趙志玄（1524-1601）是明萬曆年的第一位輔臣，蘭溪人稱他為"趙哥老"。趙志軒的付款并沒有表明他與鄭先生的關系，但在文章中，他還是指出："不要比東泉先生少遊"，鐘子峰，于是他就和嶽元先生進行了讨論。（12）是趙志軒自稱，他早年老師來自鄭本麗，次子趙鳳軒，鄭國斌的女婿（趙文軒女婿郎忠峰的次女）。趙志軒和鄭國斌是近親，與他們有很大關系。
趙志軒寫道："我創造了鄭殿，為同裡率，聖人的贊美。并說鄭氏家廟是由鄭偉創造的，"武東東東郊的山麓，鴿子，禹的營地。（13）他提到唐龍（1477-1546）也寫過一篇關于它的文章。
趙志軒在文章中還講述了一件過去的事情：隆慶三年（1569年），鄭氏積銀2.2萬，擴建了寺廟。鄭本利和鄭國斌召開家族會議，選出六位家族成員作為項目的骨幹。這六個人出發去準備建築材料，有一次，他們去"旅遊溪流"買木頭，碰巧遭遇了一場大洪水，水很快就在他們頭頂上，但神靈保佑，居然沒有把魚肚埋起來。事發後，六人依然努力拼搏，吃苦耐勞，從不抱怨，直到項目完成。趙志軒說，"旅遊流"，應該是今天的旅遊，明"正德蘭西縣志"曾說過"旅遊"，曆年，叫城市，然後興盛了400多年。
該項目始于隆慶四年（1570年）的秋季月份，并于月曆四年（1576年）結束時完成。寺廟擴建後，宏偉，規模大，設施也增加了很多。"繼續到主位置還是，卧室、大廳都是一樣的。隻有兩面的号碼是寬五對七，内部倉庫和空腹更衣室各一個。在教堂前的石路上，左右古柏樹穿過果嶺。路前門七棟，依舊添二，鐘創沖，以強勢的廟容，還有左邊的門縫用于建設用地，而右邊則是老百姓在窒息中停下。"（14）
今天的人們已經看不到這一年的繁榮，但我們可以通過胡偉的描述來想象，趙志軒的文章。胡偉稱贊道："這座廟宇在陰的森林裡，一望城外，像尊嚴一樣，而走在馬路前的人，一看鄭家的廟宇。（15）他将鄭氏寺描述為城外的地标性建築。
趙志軒興奮地帶客人走出城門看："不要吃和住客的生活，走出城東門，北邊折着上百件武器，期待美麗，鄭偉也。"（16）"吳"一詞的意思是長度，意思是"半步"。趙志軒還訓示有關人員，他寫下了"重建家族廟宇"的銘文，"不去鄭氏，擁有石獅的榮耀"。然後它被賦予了語言，是以雕刻來顯示來世"（17）
除了胡偉、趙志軒、唐龍三位瀾西名人為鄭氏廟留下了輝煌的篇章，還有人為它留下了詩句嗎？答案當然是肯定的。當一個上海人來到蘭溪，參觀鄭氏寺，寫詩時，這個人是多麼的害怕。
何三偉（1550-1624），字世玄，No.萬裡源中午（1582年）擡人，官員向紹興政府推官。何三為擔任司法法官，執法公正，正直，著作也十分豐富，在他的《居舉集》中收錄了《鄭寺四詩》：
煙從鄉下冒出來，有鄭公功。
古木崇剛在一起，分層百合日衣。
第二
門欄杆高高地挂在天空中，柱子深陷雲層中。
赫拉克勒斯，層層打開。
第三
在寺廟的外觀上，有兩面性。
表哥們從現在開始，蒸氣騰騰的趙倩味。
其中四個
勞雷爾很清楚，蘭尤菲。
當兒子的姓氏是羅比時，訂單将被退回。
何三畏在詩中寫道，他之是以寫這組詩："蘭溪正的，石石詩的，一枝冠冕兩浙。他稱贊蘭溪的家為書，這次蘭溪的目的是向親戚緻敬，事發後被鄭姓朋友保留好客，并參觀了家廟。"俞要感謝挂到它的誇爾，為那位紳士留下來，有了寺廟，它的規模是宏偉的，怕海裡的名人都沒了。因為長期的欽佩，長期的了解。鄭氏的廟宇讓他驚歎不已，不禁創作了這套詩。
何三害怕到蘭溪是為了哀悼他的"包繼夫"，這則蘭溪人"包己福"的人生故事不為人知，他和何三威是"表哥叔叔"的親戚，何三怕有一首"送包繼夫表弟南巡"的詩：
我把舅舅的河水送到漣漪中，河岸覆寫了秋蒲。
我送我舅舅的河邊，應遵玉喝醉了秋天。
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陌生人奔騰着熙熙攘攘的色彩，春光如織就一樣美麗。
并将發送給行人，一首曾經嶄新的歌曲。
何三威乘船從錢塘江到蘭溪，河兩岸風光秀麗，他詩道，寫了兩首《山川遊》，并注了《從富陽到蘭溪》：
遊艇河幹涸的頭發，看江水不厭倦深。
可惜明月，光波心。
家鄉也有一顆心，你不注意山，
為什麼這麼一瞬間，塵卡。
遠離服務線，萬山牆站。
月亮在高峰期，藍色的水流下來。
家鄉也有山，厚重的重疊應該沒什麼。
最好上床睡覺，滿是石頭。
不過，這次旅行是在炎熱中，船是悶熱的，也讓何三害怕痛苦，有詩作為證據："船苦熱八歌"并注："去浙江的時候感謝挂"，選一個：
紅太陽翻了個身，赤霞珠脫穎而出。
在高高的樹下，猿類躺在山的深處。
怎麼走得遠，娜酷坐底。
那麼，他三人這次害怕到蘭溪，是哪位鄭姓朋友大方留用的呢？我們仍然從他的詩歌中尋找答案。何三偉有一首詩《把鄭景昭先生給蘭音》：
古地主叫郭偉，葬時天子龍角。
陶公的母親埋在山頂上，衆神指着牛睡覺。
還有曾陽這一章的龔，奇書怪詞很多。
彜族越過馬嘶嘶聲風，彜族種下竹枝。
人們工作都錯在寸，鐵浮式儀表就可以了。
藍茵正軍舊布料，隐蔽的霧霾蓄山。
腳上戴着蠟蜇，舌頭吐出綠色和白色的鶴。
在尋找龍和龍的過程中，隻有家族。
前往古雲，為俞叔選擇的名山。
布赫布嶺與真正的洞，山上有一千個重水數灣。
舅舅可惜爸爸沒有埋沒，留着君雙眼看綠色。
九座山峰高聳入雲，塵土飛揚，山中一片。
有那麼一瞬間沒有停頓期，鄉間依偎在蜻蜓面前。
江廷送酒，暫時唱了三首歌。
秋天中西駿宇腳趾來，莫派人來了。
詩中，"蘭陰"指的是蘭溪，鄭景昭将回到自己的家鄉蘭溪，何三偉寫這封寄給他，并說鄭景昭"先為包繼福堂兄下葬"，即鄭景昭為"包繼福堂兄"選了墓地。鄭景钊是誰呢？我在賀三害怕的詩中找到了線索，他有一首詩《給鄭經昭》：
繞着八極行駛，八極有多大。振一涉水進入四海，四海他湯。
西北昆侖對峙，東南冷春涼。吳山千裡，黃河長。
天空陡峭而深邃。玉底無窮無盡，洞穴難以捉摸。
當仙女在上面時，男人正在翺翔。瓊讓我付錢，烏雲襲擊了我。
天空是八極之外，大海的眼睛。交換是電動的，它随風吹動。
千石萬，朱能是他們身邊。丹洞和黃琦，君都能明白它的隐藏。
燕石看龍虎，沙子看鳳凰。分散了許多顔色，而不是香味。
斌享受千金生命，王受百萬年影響。飛出靈界，流淌出奇異的光芒。
郭公清無子，什麼都不是他的方式。
詩注："蘭溪的鄭景昭先生，一位短暫的宗老師也，鄉紳為他們的技能而戰，和武門周玉清作畫，為圖說明：神行八極，眼神空四海，被賦予詩意。何三畏說，這個蘭溪鄭景昭是一個坎玉家族，也就是風水師傅，他的名聲很大，到處都是官僚和鄉紳對他的技能都很重要。蘇州畫家周維清也特意為鄭景昭作畫和刻字。
蘭溪當地曆史找不到關于鄭京昭的資料，在鄭建平先生的幫助下，我在蘭溪鄭家譜中找到了他的生平資料。鄭世琦（1537-1620），《京昭字》，名鄭景昭是個天才，可能沒有官職，何三偉稱他為"蘭寅正軍老布衣"，也稱得體。兩人接觸非常密切，何三畏在《赫連湖泸溪和公72生命序列》開頭說："藍陰正經昭，藝術青年，走在吳之間，它的山谷水，醫生願意付錢給自己的人，和包繼夫叔叔一起走。清武，又稱坎玉。鄭景昭在蘇州地區為人們看到的風水，口碑很高，也許是因為包繼福、何三偉和鄭景钊的關系有密切的交集。
蓮湖河西是蘭溪人，他确實需要有人寫下一生的願望，鄭經昭介紹給何三偉，說："我蘭溪和工，它的人民希望，它的好人也是。古連湖，東西兩個華山水流，而且不會，是以沒有。而何三害怕也願意寫這篇人生文章，因為"荷湖的氣味何，來自宋南都，不羞于什麼，也來自南都，根據家譜，大多是一樣的，它的母親也是邪惡的，老公的生活，友情是沒有加進去的。這兩個家庭共用同一個姓氏。
鄭經昭比賀三怕十幾年，何三怕很尊敬他，鄭景昭是天才出身，受教育程度不低，兩人可能都有對方的報酬來唱歌。不過，到目前為止，我還沒有找到鄭經昭的相關詩作。鄭經昭在"東"隐居處建了一座房子，何三為寫了《東陰小銀為蘭寅鄭俊福二》詩：
碩人成小隐蔽，建在東方。
一首鋼琴的歌被愛撫，一千杯酒驕傲。
煙雲深憧，風月如火如荼。
世俗的漂浮狀态，什麼就像栖息在高處。
避開世界遙遠的城市，在土壤中吹口哨。
山丘是白色的，花朵是紅色的。
自稱遠方，被稱為陶恩的淪陷。
那一年的三月五藏，一個沉睡的雲東。
鄭景钊生日做生活，何三不敢給他稱謂贊美："赤兔壽蘭音鄭景祚"：
紫岩前，紫鎮谷口。
金芝，新鮮的玉酒。
奶酪是九個莖，葡萄酒在一千桶中。
土地和仙女，天堂的洞穴。
他三怕在蘭溪溪，簡直高興，最近幾天，鄭景昭和弟弟侄子都熱情地吃着他，他三怕招待難，卻隻留下了一首詩來感謝，"蘭寅鄭京趙坤迪叔叔侄子喝了一天謝謝"：
鄭的先生們，他們越有名。
上帝的印記是真誠的，冠冕是第一位的。
重新開機西園宴會，頻頻開啟北海。
胡然玲下士，然後是李高賢。
墊子香，雕刻盤是一種營養。
倒出綠色，坐下來聽朱弦。
第二，為了獎勵，絲綢來回答笑話。
厭倦了賣夏天的飲料，比如春玉壺。
何三畏的旅行非常廣泛，他和兩個蘭溪志縣有詩費唱歌。一位是王國南（鬥倫）、玉園、任蘭溪智縣。何三衛給他寫了一首詩《緻蘭溪靈君王鬥倫》，詩中記："當幹旱時，讓君虔誠的祈禱下雨。根據蘭溪的曆史傳統，幹旱期間，智賢不得不徒步爬上廬山，前往天津龍王寺祈雨。
另一位是葉玉成，何三畏和他是同一個人，幾個人一起開了一個"學生會"，參觀了蘭隐山（橫山），寫了《蘭溪陵軍葉玉成受邀參加同年會議》、《同年通路葉蘭西玉成》、《給玉成》等詩句。
何三偉和胡英林也進行了交流，《蘭江夜雨胡小蓮元瑞和鄧婷麗芙乘船出遊"這首詩就是一個例子。在蘭溪逗留期間，他還前往城中的天福山參觀了張的故居（1437-1522），并留下了張鳳山先生的一首詩。他還有一首歌《天賦章泰曼山》，也與蘭溪有關。
何三畏的弟子陳琵琶（1558-1639），廢棄儒家"乞讨花場"，與吳三位著名高官，當人們有不少評論時，他的興趣與蘭溪黎釣魚（1611-1680）重合。
鄭景钊活到了83歲，當時也是一個高壽老人。死後，他被安葬在17個首都（河西）金國山騎龍洞。他本人就是風水大師，這個"騎龍洞"應該是他選擇的姬洞吧。鄭景钊有五子兩女，在古代，"五男兩女"是非常吉祥的。《詩經》有雲彩："吳王五男兩女"，預示着孩子繁衍後代，有一種祝福。宋朝以後，五男兩女的祝福在民間廣為流傳。
明朝到清朝，從明萬曆年開始擴張，到清康熙時代，鄭氏寺經曆了140多年的起起伏伏。"木材腐爛并成為蟻群。兒子姓鈞族和尋求，資金的嚴重程度莫奇暫停了。（18） 由于資金短缺，維修工作不得不停止。十年（1732年）7月，鄭氏寺的維修工程重新啟動，"第一間卧室，第二個房間，第二個兩扇門，第二個門樓，全部重新整理。也就是說，外面出行的路，也得建一個平地。（19）第11年（1733年）于11月完成，消耗了超過1，490枚銀子。
陶光十四年（1834年），廟宇的卧室，門樓進行了翻新。鹹豐十一年（1861年），太平軍攻占蘭溪，廟宇被燒毀。同一統治的十二年（1873年），寺廟的卧室率先重建，前兩件作品，修複先後建成。十三年（1874年），寺院主體工程基本完工，鄭氏家族學院"中文閣"也進行了重建。光緒六年（1880年），廟宇的頭顱也建成了。
據說，在20世紀80年代，鄭氏寺仍然保留了一些建築。當時，這座寺廟已成為蘭溪瓷廠的工廠。後來，瓷廠破産了，土地成為建材市場的倉庫。可悲的是，寺廟中僅存的幾棟部分房屋在前幾年被拆除，磚塊被用作牆壁。
今年清明節後的一個周末，我們去了原來的瓷器廠，看到了鄭氏寺的痕迹。往外望去，地面上找不到任何老建築，廢舊地上破碎的磚瓦還是很多的，但早已是菜園了。各種蔬菜和雜草長得好，一個春天的場景。觸動現場，我腦子裡有一個潛意識的詞："離開。記得讀過南宋蔣瑜寫的一首歌《揚州慢》，這句話有"要傷心，感受現在和過去，因為這首歌"千岩老人認為還有分離的悲傷。《離開》是一首前秦民歌，收錄在《詩集》中。"彼得走了，他的後裔。線到處都是，中心搖晃。了解我，我很擔心，我不知道我問了什麼。天長，這個人是誰？"這是一首感受家庭興衰的詩，詩由客體和感情、感情在場面、場景交融，作為本文的結尾，不知道是否合适？"看完這篇文章，你不想成為當下古老諷刺的隐喻，也不必靠耳朵裡的座位數來生活。（2021.4.14 初稿）
引文注釋：
（1） （2） （3） （5） （6） （7） （8） （9） （10） 蘭溪鄭家鄭威的"鄭廟"
（4）清《光緒蘭溪縣》第八卷《吉祥》
（11） （14） （15）《蘭溪正家譜》胡偉《鄭廟》
（12） （13） （16） （17） 《蘭溪正家譜》趙志軒《重建寺廟》
（18）（19）《蘭溪鄭家譜》乾隆28年鄭王周《修繕廟》