兰溪正殿、坎玉的郑经昭
蔡玉新 （原文）
南宋初期，北方战争时期，郑氏家族渡过长江南下，播种在兰溪的地水交汇处。"当南渡口时，凡县时水陆冲锋，所以家族巨囊散落。（1）根据绍兴南宋年兰溪鱼比例尺图显示，郑氏祖先"家在县东南"，后来"设县城以南街道基地"（2）。车马蜀顿的郑氏族人刚刚在兰溪定居，然后经历了一场灾难，明朝郑裕曾提到南宋，"高宗14月14日晚，洪水到兰溪，死1万多人，县城水，不是七子孙都随水而去？"3清"光绪兰溪县志"也有同样的记录：南宋"绍兴14年（1144年）五一丑洪水淹没了城市，第二天晚上更加猛烈，淹死了1万多人"（4）
郑伟（1428-1516）和郑伟（1453-1534）花了几十年时间试图证明兰溪郑氏家族的起源，但只得到一些简短的信息："民民在开始时收到了高宗迁都，鱼鳞图，县城东南，有郑家家寺，正家胡同出入口路，郑家梧桐堂， 等等，到目前为止是这样的。而且家里有五行厅，但吴庸俗，还能从扬州南边招回家，一天也不行。
兰溪正寺始建于明朝。郑伟的祖父郑帝（1388-1436），宗济他在浙江永乐子分公司测试，在人们那里测试。起初，郑帝给予了正式的县级训练，后来又上升到左路，路王府历史悠久。"父亲诚意音乐已经八公了六太阳，邓永乐六年（1408年）乡镇推荐，官功长。李，医生不得不建立一座寺庙来纪念他的祖先并早逝。"6.历史悠久，是五品，国王的法令，辅助纪律，国王事务的全面管理。凡请署名、请盖章、请结婚、请恩泽和陈谢，进捐台，如王家久远，如王某有过错，问了长久。根据明礼仪制度，这个层次的官员历史悠久（正五品）可以造一座家族庙宇来祭祀自己的祖先。不幸的是，郑帝英年早逝，寺庙的创建将结束。
郑帝的三子，郑伟的父亲郑伟，也有建立家族庙宇的想法，但没有实现他的愿望。"父亲渴望倾听公众的声音没有成功，他应该受到指责。（7）弘基十年（1497年），郑裕抛弃了官家，回到了家乡兰溪，然后实现了父亲的遗愿。不过，郑伟考虑到自己财力不足，打算动员全家完成事业。
十二年（1517年），郑氏家族将祖墓山上的树木卖给了木材商人，木材商人用银子收集锭，氏族委托郑伟管理这笔钱。两三年后，郑裕用这笔钱买下了天宇捡石头的祭品，与武武浩战斗。几年后，已经盈利的白银捡了两笔钱。郑伟向宗族公布了财务数据，并提议建造一座寺庙。
郑氏在县城东门外买一个缺口地基，这片土地东西坐落，原来郑氏的祖先"成两公"原葬地。这座寺庙于11月16日在嘉靖破土动工，为期六年（1527年），并于次年11月12日（1528年）完工，代价是收集了两块白银土地。资金来源除积银取两笔钱外，加上全家分担的民鼎尹4729钱4点;家庙"东西深十八尺，南北加宽15尺五尺，在大厅为五间，后五间卧室，两侧为宴会厅各五间，前面为门房和耳室，共计五间。（8）竣工当天，全市轰动一时，"来宾和围观者都赞不绝口，医生听得重重，全人当面祝贺。（9）嘉靖十一年（1532年）三月，郑琦已经八十岁，体弱多病，行走困难。但他忍不住写道："哇，美女！郑的一个让他天称兰溪好人，不是很美！"（10）郑魏预言真正成为现实，郑的定居从南宋兰西、露露蓝缕、时代元、明、清、民国、百年、人口繁衍、科帝兴旺、人才济济，早已成为兰溪市的希望之人。
四十多年后，在历年，郑氏寺进行了扩建，该项目由郑本礼和郑国斌主持。郑本利（1515-1573），字填，无嘉靖东泉二十六年（1547年）李春芳，苏州省政府第一奖推介人，宫廷史，总书记，给太满寺少庆，著有《合身收藏》，35年（1607年）于布县。郑国斌（1519-1573），字贾嘉，1号岳元，嘉靖二十九年（1550年）唐瑜入行列，豫源县智贤一等奖，军人，像权一样，著有《睡在殿堂里》。
两位兰溪名人胡伟和赵志轩，为郑氏寺的扩建留下了宝贵的笔墨篇章。胡是胡英林（1551-1602）的父亲，胡英林是明代著名作家和收藏家。胡伟写了一篇《郑氏庙》，他的文章如下："五岁（1577年）丁丑八月吉丹，给出了军人的起源，朝代的医生，胡光步政务大臣的右手边"他用了一个"扭曲"的字眼来表示与郑氏的关系。胡伟写道："北园（郑伟）是岳父表弟。北公园公共自我判断小组，贝迪伊的东郊，创建为一个大厅。当时，奈元人有一个公共住宅。给家乡人很多公共能量。士林更重要。自嘲往往跟着母与母，依然能记住大众的面孔。"（11）胡伟小时候见过郑伟，所以他记得以前一样。
赵志轩写了一篇《重建寺庙》，他的文章是这样的："万里裕（1578年）中东吉丹，中济庙大学，尚珠州，邵府和太子太福，广禄医生赵志轩。赵志玄（1524-1601）是明万历年的第一位辅臣，兰溪人称他为"赵哥老"。赵志轩的付款并没有表明他与郑先生的关系，但在文章中，他还是指出："不要比东泉先生少游"，钟子峰，于是他就和岳元先生进行了讨论。（12）是赵志轩自称，他早年老师来自郑本丽，次子赵凤轩，郑国斌的女婿（赵文轩女婿郎忠峰的次女）。赵志轩和郑国斌是近亲，与他们有很大关系。
赵志轩写道："我创造了郑殿，为同里率，圣人的赞美。并说郑氏家庙是由郑伟创造的，"武东东东郊的山麓，鸽子，禹的营地。（13）他提到唐龙（1477-1546）也写过一篇关于它的文章。
赵志轩在文章中还讲述了一件过去的事情：隆庆三年（1569年），郑氏积银2.2万，扩建了寺庙。郑本利和郑国斌召开家族会议，选出六位家族成员作为项目的骨干。这六个人出发去准备建筑材料，有一次，他们去"旅游溪流"买木头，碰巧遭遇了一场大洪水，水很快就在他们头顶上，但神灵保佑，居然没有把鱼肚埋起来。事发后，六人依然努力拼搏，吃苦耐劳，从不抱怨，直到项目完成。赵志轩说，"旅游流"，应该是今天的旅游，明"正德兰西县志"曾说过"旅游"，历年，叫城市，然后兴盛了400多年。
该项目始于隆庆四年（1570年）的秋季月份，并于日历四年（1576年）结束时完成。寺庙扩建后，宏伟，规模大，设施也增加了很多。"继续到主位置还是，卧室、大厅都是一样的。只有两面的号码是宽五对七，内部仓库和空腹更衣室各一个。在教堂前的石路上，左右古柏树穿过果岭。路前门七栋，依旧添二，钟创冲，以强势的庙容，还有左边的门缝用于建设用地，而右边则是老百姓在窒息中停下。"（14）
今天的人们已经看不到这一年的繁荣，但我们可以通过胡伟的描述来想象，赵志轩的文章。胡伟称赞道："这座庙宇在阴的森林里，一望城外，像尊严一样，而走在马路前的人，一看郑家的庙宇。（15）他将郑氏寺描述为城外的地标性建筑。
赵志轩兴奋地带客人走出城门看："不要吃和住客的生活，走出城东门，北边折着上百件武器，期待美丽，郑伟也。"（16）"吴"一词的意思是长度，意思是"半步"。赵志轩还指示有关人员，他写下了"重建家族庙宇"的铭文，"不去郑氏，拥有石狮的荣耀"。然后它被赋予了语言，所以雕刻来显示来世"（17）
除了胡伟、赵志轩、唐龙三位澜西名人为郑氏庙留下了辉煌的篇章，还有人为它留下了诗句吗？答案当然是肯定的。当一个上海人来到兰溪，参观郑氏寺，写诗时，这个人是多么的害怕。
何三伟（1550-1624），字世玄，No.万里源中午（1582年）抬人，官员向绍兴政府推官。何三为担任司法法官，执法公正，正直，著作也十分丰富，在他的《居举集》中收录了《郑寺四诗》：
烟从乡下冒出来，有郑公功。
古木崇刚在一起，分层百合日衣。
第二
门栏杆高高地挂在天空中，柱子深陷云层中。
赫拉克勒斯，层层打开。
第三
在寺庙的外观上，有两面性。
表哥们从现在开始，蒸气腾腾的赵倩味。
其中四个
劳雷尔很清楚，兰尤菲。
当儿子的姓氏是罗比时，订单将被退回。
何三畏在诗中写道，他之所以写这组诗："兰溪正的，石石诗的，一枝冠冕两浙。他称赞兰溪的家为书，这次兰溪的目的是向亲戚致敬，事发后被郑姓朋友保留好客，并参观了家庙。"俞要感谢挂到它的夸尔，为那位绅士留下来，有了寺庙，它的规模是宏伟的，怕海里的名人都没了。因为长期的钦佩，长期的理解。郑氏的庙宇让他惊叹不已，不禁创作了这套诗。
何三害怕到兰溪是为了哀悼他的"包继夫"，这则兰溪人"包己福"的人生故事不为人知，他和何三威是"表哥叔叔"的亲戚，何三怕有一首"送包继夫表弟南巡"的诗：
我把舅舅的河水送到涟漪中，河岸覆盖了秋蒲。
我送我舅舅的河边，应遵玉喝醉了秋天。
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陌生人奔腾着熙熙攘攘的色彩，春光如织就一样美丽。
并将发送给行人，一首曾经崭新的歌曲。
何三威乘船从钱塘江到兰溪，河两岸风光秀丽，他诗道，写了两首《山川游》，并注了《从富阳到兰溪》：
游艇河干涸的头发，看江水不厌倦深。
可惜明月，光波心。
家乡也有一颗心，你不注意山，
为什么这么一瞬间，尘卡。
远离服务线，万山墙站。
月亮在高峰期，蓝色的水流下来。
家乡也有山，厚重的重叠应该没什么。
最好上床睡觉，满是石头。
不过，这次旅行是在炎热中，船是闷热的，也让何三害怕痛苦，有诗作为证据："船苦热八歌"并注："去浙江的时候感谢挂"，选一个：
红太阳翻了个身，赤霞珠脱颖而出。
在高高的树下，猿类躺在山的深处。
怎么走得远，娜酷坐底。
那么，他三人这次害怕到兰溪，是哪位郑姓朋友大方留用的呢？我们仍然从他的诗歌中寻找答案。何三伟有一首诗《把郑景昭先生给兰音》：
古地主叫郭伟，葬时天子龙角。
陶公的母亲埋在山顶上，众神指着牛睡觉。
还有曾阳这一章的龚，奇书怪词很多。
彝族越过马嘶嘶声风，彝族种下竹枝。
人们工作都错在寸，铁浮式仪表就可以了。
蓝茵正军旧布料，隐蔽的雾霾蓄山。
脚上戴着蜡蜇，舌头吐出绿色和白色的鹤。
在寻找龙和龙的过程中，只有家族。
前往古云，为俞叔选择的名山。
布赫布岭与真正的洞，山上有一千个重水数湾。
舅舅可惜爸爸没有埋没，留着君双眼看绿色。
九座山峰高耸入云，尘土飞扬，山中一片。
有那么一瞬间没有停顿期，乡间依偎在蜻蜓面前。
江廷送酒，暂时唱了三首歌。
秋天中西骏宇脚趾来，莫派人来了。
诗中，"兰阴"指的是兰溪，郑景昭将回到自己的家乡兰溪，何三伟写这封寄给他，并说郑景昭"先为包继福堂兄下葬"，即郑景昭为"包继福堂兄"选了墓地。郑景钊是谁呢？我在贺三害怕的诗中找到了线索，他有一首诗《给郑经昭》：
绕着八极行驶，八极有多大。振一涉水进入四海，四海他汤。
西北昆仑对峙，东南冷春凉。吴山千里，黄河长。
天空陡峭而深邃。玉底无穷无尽，洞穴难以捉摸。
当仙女在上面时，男人正在翱翔。琼让我付钱，乌云袭击了我。
天空是八极之外，大海的眼睛。交换是电动的，它随风吹动。
千石万，朱能是他们身边。丹洞和黄琦，君都能明白它的隐藏。
燕石看龙虎，沙子看凤凰。分散了许多颜色，而不是香味。
斌享受千金生命，王受百万年影响。飞出灵界，流淌出奇异的光芒。
郭公清无子，什么都不是他的方式。
诗注："兰溪的郑景昭先生，一位短暂的宗老师也，乡绅为他们的技能而战，和武门周玉清作画，为图说明：神行八极，眼神空四海，被赋予诗意。何三畏说，这个兰溪郑景昭是一个坎玉家族，也就是风水师傅，他的名声很大，到处都是官僚和乡绅对他的技能都很重要。苏州画家周维清也特意为郑景昭作画和刻字。
兰溪当地历史找不到关于郑京昭的资料，在郑建平先生的帮助下，我在兰溪郑家谱中找到了他的生平资料。郑世琦（1537-1620），《京昭字》，名郑景昭是个天才，可能没有官职，何三伟称他为"兰寅正军老布衣"，也称得体。两人接触非常密切，何三畏在《赫连湖泸溪和公72生命序列》开头说："蓝阴正经昭，艺术青年，走在吴之间，它的山谷水，医生愿意付钱给自己的人，和包继夫叔叔一起走。清武，又称坎玉。郑景昭在苏州地区为人们看到的风水，口碑很高，也许是因为包继福、何三伟和郑景钊的关系有密切的交集。
莲湖河西是兰溪人，他确实需要有人写下一生的愿望，郑经昭介绍给何三伟，说："我兰溪和工，它的人民希望，它的好人也是。古连湖，东西两个华山水流，而且不会，所以没有。而何三害怕也愿意写这篇人生文章，因为"荷湖的气味何，来自宋南都，不羞于什么，也来自南都，根据家谱，大多是一样的，它的母亲也是邪恶的，老公的生活，友情是没有加进去的。这两个家庭共用同一个姓氏。
郑经昭比贺三怕十几年，何三怕很尊敬他，郑景昭是天才出身，受教育程度不低，两人可能都有对方的报酬来唱歌。不过，到目前为止，我还没有找到郑经昭的相关诗作。郑经昭在"东"隐居处建了一座房子，何三为写了《东阴小银为兰寅郑俊福二》诗：
硕人成小隐蔽，建在东方。
一首钢琴的歌被爱抚，一千杯酒骄傲。
烟云深憧，风月如火如荼。
世俗的漂浮状态，什么就像栖息在高处。
避开世界遥远的城市，在土壤中吹口哨。
山丘是白色的，花朵是红色的。
自称远方，被称为陶恩的沦陷。
那一年的三月五藏，一个沉睡的云东。
郑景钊生日做生活，何三不敢给他称谓赞美："赤兔寿兰音郑景祚"：
紫岩前，紫镇谷口。
金芝，新鲜的玉酒。
奶酪是九个茎，葡萄酒在一千桶中。
土地和仙女，天堂的洞穴。
他三怕在兰溪溪，简直高兴，最近几天，郑景昭和弟弟侄子都热情地吃着他，他三怕招待难，却只留下了一首诗来感谢，"兰寅郑京赵坤迪叔叔侄子喝了一天谢谢"：
郑的先生们，他们越有名。
上帝的印记是真诚的，冠冕是第一位的。
重启西园宴会，频频开启北海。
胡然玲下士，然后是李高贤。
垫子香，雕刻盘是一种营养。
倒出绿色，坐下来听朱弦。
第二，为了奖励，丝绸来回答笑话。
厌倦了卖夏天的饮料，比如春玉壶。
何三畏的旅行非常广泛，他和两个兰溪志县有诗费唱歌。一位是王国南（斗伦）、玉园、任兰溪智县。何三卫给他写了一首诗《致兰溪灵君王斗伦》，诗中记："当干旱时，让君虔诚的祈祷下雨。根据兰溪的历史传统，干旱期间，智贤不得不徒步爬上庐山，前往天津龙王寺祈雨。
另一位是叶玉成，何三畏和他是同一个人，几个人一起开了一个"学生会"，参观了兰隐山（横山），写了《兰溪陵军叶玉成受邀参加同年会议》、《同年访问叶兰西玉成》、《给玉成》等诗句。
何三伟和胡英林也进行了交流，《兰江夜雨胡小莲元瑞和邓婷丽芙乘船出游"这首诗就是一个例子。在兰溪逗留期间，他还前往城中的天福山参观了张的故居（1437-1522），并留下了张凤山先生的一首诗。他还有一首歌《天赋章泰曼山》，也与兰溪有关。
何三畏的弟子陈琵琶（1558-1639），废弃儒家"乞讨花场"，与吴三位著名高官，当人们有不少评论时，他的兴趣与兰溪黎钓鱼（1611-1680）重合。
郑景钊活到了83岁，当时也是一个高寿老人。死后，他被安葬在17个首都（河西）金国山骑龙洞。他本人就是风水大师，这个"骑龙洞"应该是他选择的姬洞吧。郑景钊有五子两女，在古代，"五男两女"是非常吉祥的。《诗经》有云彩："吴王五男两女"，预示着孩子繁衍后代，有一种祝福。宋朝以后，五男两女的祝福在民间广为流传。
明朝到清朝，从明万历年开始扩张，到清康熙时代，郑氏寺经历了140多年的起起伏伏。"木材腐烂并成为蚁群。儿子姓钧族和寻求，资金的严重程度莫奇暂停了。（18） 由于资金短缺，维修工作不得不停止。十年（1732年）7月，郑氏寺的维修工程重新启动，"第一间卧室，第二个房间，第二个两扇门，第二个门楼，全部刷新。也就是说，外面出行的路，也得建一个平地。（19）第11年（1733年）于11月完成，消耗了超过1，490枚银子。
陶光十四年（1834年），庙宇的卧室，门楼进行了翻新。咸丰十一年（1861年），太平军攻占兰溪，庙宇被烧毁。同一统治的十二年（1873年），寺庙的卧室率先重建，前两件作品，修复先后建成。十三年（1874年），寺院主体工程基本完工，郑氏家族学院"中文阁"也进行了重建。光绪六年（1880年），庙宇的头颅也建成了。
据说，在20世纪80年代，郑氏寺仍然保留了一些建筑。当时，这座寺庙已成为兰溪瓷厂的工厂。后来，瓷厂破产了，土地成为建材市场的仓库。可悲的是，寺庙中仅存的几栋部分房屋在前几年被拆除，砖块被用作墙壁。
今年清明节后的一个周末，我们去了原来的瓷器厂，看到了郑氏寺的痕迹。往外望去，地面上找不到任何老建筑，废旧地上破碎的砖瓦还是很多的，但早已是菜园了。各种蔬菜和杂草长得好，一个春天的场景。触动现场，我脑子里有一个潜意识的词："离开。记得读过南宋蒋瑜写的一首歌《扬州慢》，这句话有"要伤心，感受现在和过去，因为这首歌"千岩老人认为还有分离的悲伤。《离开》是一首前秦民歌，收录在《诗集》中。"彼得走了，他的后裔。线到处都是，中心摇晃。了解我，我很担心，我不知道我问了什么。天长，这个人是谁？"这是一首感受家庭兴衰的诗，诗由客体和感情、感情在场面、场景交融，作为本文的结尾，不知道是否合适？"看完这篇文章，你不想成为当下古老讽刺的隐喻，也不必靠耳朵里的座位数来生活。（2021.4.14 初稿）
引文注释：
（1） （2） （3） （5） （6） （7） （8） （9） （10） 兰溪郑家郑威的"郑庙"
（4）清《光绪兰溪县》第八卷《吉祥》
（11） （14） （15）《兰溪正家谱》胡伟《郑庙》
（12） （13） （16） （17） 《兰溪正家谱》赵志轩《重建寺庙》
（18）（19）《兰溪郑家谱》乾隆28年郑王周《修缮庙》