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文 |娛簽兒
南北朝時期，北方為少數民族建立的政權，國家武力較南朝強盛，但文化上不如南朝精緻典雅。
北齊王朝存在時間不長，其政權僅存 27 年，曆經文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、後主高緯等五帝。
诏書，作為統治者釋出的指令，在草拟、撰寫诏書時，往往講究用典、對仗、詞采，以期能準确地反映聖意，以凸顯皇家天威。
那麼，北齊诏書到底有哪些明顯的特征呢？對于當時的時代文學又有哪些影響呢？
北齊诏書内容分類
公告類诏令是指政府面向公衆公開宣布重要事項，是以此類诏書較為典雅、隆重，多由文林館臣撰寫。
北齊公告類的诏書涉及農業、賦稅、教育、法律、國土規劃、宗教等方面。
如《複太原四郡田租诏》是減免太原、長樂、齊郡、渤海四郡的田租，而《稅僧尼令》則是增加寺廟的賦稅。
又比如《更定<麟趾格>诏》是系統性地改動國家法律條文。
《移漢石經诏》和《立學诏》是關于教育類的诏令。
《贈恤将士诏》是撫恤國家将士的诏令。
《并省郡縣诏》是重新劃定各州郡的範圍，并确立地方政府權限的诏令。
最後是對宗教事務的诏令，北齊長年以來對宗教事務都有一個重大争議，佛道究竟何者為尊，亦或是兩者皆沙汰，這個争議到最後是佛教大興。
最明顯的表現即是《聽度道士為沙門诏》要求道士改信佛法，為佛道之争畫上一個句号。
一般在典禮上釋出的诏書即國家重要上司人的發言稿，雖然隻針對參加典禮的來賓發言。
但是在場所有的賓客都是國家進階官員或其他一些重要人物，故和公告相比，又顯得更加典麗隆重，措辭更為講究。
其代表了統治者的權力和意志，對百姓的價值觀導向起到了重要的作用。
是以北齊典禮類诏書講究辭采華麗、對仗工整、好用典故，且主基調積極向上，鼓舞人心，以期能展現皇家至高無上的威嚴。
15篇典禮發言中，涉及即位、遺诏、出師、宗教大典等四個方面，部分典禮類的诏書因為曆史各方面原因，早已散佚，隻留下隻言片語。
如高殷的《即位诏》：“九州軍人七十已上授以闆職，武官年六十已上及癃病不堪驅使者，并皆放免，土木營造金銅鐵諸雜作工，一切停罷。”
從這份即位诏中，可以窺見高殷即位時，大赦天下，分封功臣，免除勞作，借此起到籠絡人心，鞏固地位的作用。
天保十年十月（559）釋出的《遺诏》是高演對于死後王位繼承者的安排。
《為孝靜帝伐元神和等诏》是在攻打逆臣元神和的誓師大典上皇帝的發言，用以鼓舞将士，奮勇殺敵，這一篇诏書确認是魏收手筆。
魏收還有一篇替北齊武成帝撰寫的诏書《為武成帝以三台宮為大興聖寺诏》，皇帝在诏書中表明要将三座宮殿賜予佛家僧人作為寺廟使用。
北齊诏書多不明作者，從署名來看，魏收有 4 篇，樊遜 1 篇，刑邵 1 篇，可見北齊皇帝非常倚重魏收的文筆。
谕旨類诏令谕旨是皇帝對臣子或部門下達的指令或訓示，它的閱聽人範圍較小。
北齊谕旨類的诏令一共 15 篇，涉及政務處理、前朝遺物處理、做大臣的說服等方面。
北齊谕旨類诏書相比公告類和典禮類诏書，較為簡潔明了，語言質樸，甚至皇帝在谕旨中毫不掩飾自己好惡，這讓谕旨類诏書多了一絲“人情味”。
北齊诏書的内容可以說是分類極為細緻，内容也是比較簡單明了，但是對于南朝诏書的精緻，北齊诏書又有什麼文學特征呢？
北齊诏書的文學特征
經考察，由文林館臣草拟的北齊诏書形式特征，以四六句式為主、對仗工整、喜好用典、比喻精當。
至于皇帝口谕，則言語質樸，顯然北齊的帝王雖然文化上較為粗疏，但不妨礙他們對漢人古典雅麗文化的向往與追求。
四六句式為主北齊的诏書大多句式工整，多為四字句，間雜有六字句。
中國古代文字語言多為單音節孤立語，四字句和六字句的結構與節奏，給人莊嚴肅穆之感，故自魏晉南北朝以來，直至清朝，诏書都是以四六句式為主。
在《并省郡縣诏》将中國地理區域劃分的曆史從上古時代說到北魏孝昌時期，做出重新劃定各州郡的範圍的決定。起首句“昆山作鎮，厥号神州；瀛海為池，是稱赤縣”
“昆山作鎮”對“瀛海為池”，“厥号神州”對“是稱赤縣”，一樣是為隔句對仗，昆山即昆侖山的簡稱，
仙人常居之所，瀛海，即大海，漢王充《論衡·談天》：“九州之外，更有瀛海”。
“赤縣”對“神州”既是對仗也是互文，引用了戰國時代驺衍對中國的稱呼，整個句子既有對仗又有典故，顯示出诏書的典雅莊重。
另“銅馬、鐵胫之徒，黑山、青犢之侶”，既有句中的對仗，如“銅馬”對“鐵胫”“黑山”對“青犢”，不僅是名詞對名詞，更是金屬對金屬，顔色對顔色，對仗出彩，給人眼前一亮 。
又有句子間的對仗，如“銅馬、鐵胫之徒”對“黑山、青犢之侶”，兩個六字句為對。
這兩句，句中有對，兩句有對，極為工整精巧，是要花費一番工夫才能寫就的，可見北齊王朝的文學形式風尚，追求對仗工整。
對于北齊诏書的内容，可以說是極為的講究，通過引用典故，表達自己的觀點，那麼，北齊诏書到底是如何讓比喻的呢？
适當用典，比喻精當
用典故是指在寫作中直接或間接地引用曆史故事、神話傳說、前人的詩文名句等典故, 來說明自己的觀點。
北齊的公告類、典禮類诏令中最喜歡引用典故。
如《問沙汰釋老诏》中運用了許多佛道二教的典故,如“九液”“六歲”“太乙闡法”“如來證理”“祖龍寝迹”“劉莊感夢”等十個典故。
如果說诏書的用典，使得诏書更有文化深度與思想内涵，那适時出現的比喻給嚴謹生澀的诏書點綴了一些文學的美感。
如《追贈陳元康诏 》中“申甫之在隆周，子房之處盛漢”，将陳元康比做申甫、子房兩個偉大人物，典故與比喻結合，突出了陳元康國家英雄的形象。
與此相似的還有《求直言诏》，“謇謇若朱雲，谔谔若周舍”，謇謇，忠貞，正直之意；谔谔，直言争辯貌。
将直言正谏之士比作漢成帝時的臣子朱雲和春秋時趙鞅家臣周舍，他們都是忠貞正直，敢于直言正谏的臣子。
《為孝靜帝下诏禅位》開篇講述了退位的背景，接着以“天下之大，将非魏有”，作為退位背景的總結和對北齊統治者歌功頌德的起首，轉折自然順暢。
緊接着就是娓娓道來自高歡、高澄把控魏朝政權以來的功績，“重懸日月，更綴參辰，廟以埽除，國由再造”，将高歡把持朝政後比喻為就像開天辟地了一般。
“思随冥運，智與神行，恩比春天，威同夏日，坦至心于萬物，被大道于八方。”
将高澄登基以來比喻作恩澤如同春天，威嚴如同夏日，萬物八方都被感染。
兩個比喻都頗功法，高歡在前，高澄在後，高歡開國，高澄守國，一個如同日月，一個如同春夏，比喻主次分明，深淺有别，頗為精妙。
用典與比喻常在北齊诏書中典禮類和公告類、谕旨類類書中使用。
對于内容的精妙，它的作用也是對北齊文學有一定的影響，這種影響，到底會如何影響北齊的文學的方向呢？
北齊诏書對北齊文學的影響
在中國古代，帝王有着至高無上的權力，與天等齊，是以他對文學的好尚往往會借由權力的威懾滲透進當時的社會中，影響文人的創作。
在臨漳擔任小吏時，樊遜寫了十首《清德頌》呈上給縣令裴鑒，提拔他做了主簿，因為學富才高一直備受重用。
天保五年，皇帝下诏書征問即位定年号、求才審官、釋道兩教、刑罰寬猛、福禍報應等五個方面的問題，樊遜所寫的《天保五年舉秀才對策》針對這五個方面的問題一一作答。
該篇文章破題就是一個漂亮的對偶句 ：
“臣聞 ：巡嶽之禮，勒在《虞書》，省方之義，着于《易象》。”
文中的“芝”是芝蘭，是進階的香草，而作為醫療用的艾草相對貧賤，“迎風縱火，芝艾共焚”譬喻貴賤、賢愚、良莠同歸于盡，顯然善用譬喻。
樊遜此時還沒有草拟诏書的資格，但創作中已然模仿了北齊诏書的四六句法、對仗工整、好用典故、善用譬喻等形式特征。
高隆之本身沒有什麼文化，是跟着神武帝高歡起家的武臣，據《北齊書》所載 ：“隆之雖不涉學，而欽尚文雅，缙紳名流，必存禮接。”
高隆之雖然不愛讀書，但崇尚文雅，禮遇賢，《全文》收錄了兩篇高隆之的文章，分别是《上言宋遊道罪狀》和《奏舉張熠》。
文中“口稱夷齊，心懷盜跖”運用了典故，夷齊是古代著名的隐士，見《史記·伯夷叔齊列傳》，盜跖古代有名的大道。
據《隋書》記載，劉松和盧思道互相比較誰的學問更高深，誰更能博聞強記，誰的文章裡用的僻典和僻字多。
多到讓别人都看不懂的地步，可以知曉當時文章是有以用僻典和僻字為時尚的風氣的。
盧思道後又拜邢邵為師，又向魏收借各種各樣的奇書，邢邵和魏收都是專門幫皇帝起草诏書的文臣。
盧思道得到他們兩人的指點，為文上也出現了好用典故和多用四六句式等特征。
南北朝時期，北方為少數民族政權，國家武力較南朝強盛，但文化上不如南朝精緻典雅。
北齊朝廷自皇帝以下，乃至于百官大臣所組成的統治階級，對南朝文風欣羨向往，導緻由文林館臣草拟的北齊诏書，形式上以四六句式為主、對仗工整、喜好用典、比喻精當。
可以看出，北齊的帝王雖然文化上較為粗鄙，但不妨礙他們對漢人典麗文化的向往與追求。