薛元明
這個夏至是已知最早的二十四個節流之一。"但夏至不熱"，"夏至是幾伏特"。夏至後氣溫将繼續上升，大約二三十天後，這将是最熱的一天。中國古代人将夏至分為三種等待：一種用于鹿角，兩種用于啁啾，三種半用于夏日生活。夏至也是民間重要的傳統節日——"夏至節"。人們有祭祀神靈、避暑伏、吃面條、吃榛子等習俗。在世代相傳的書商的日常生活中，詩歌、抄錄、鑒定、付答、古錄音、收藏、貼文、寫扇、雕刻等都是他們夏天的處方，寫雕刻夏天的方法，在人們的心中都能看到一條繼承線。
"夏至"顧名思義，夏天就像水獺。
烈日炎，高溫持續，用什麼解決呢？古代和現代之間是有差別的。今天，人們有冷飲和空調。這是現代技術的好處。但時間很長，不出汗，不動，到身體。古人沒有高科技，哪怕是冰，除了皇室貴族，一般人都不能享受。但因為沒有高科技，是以人們的智商被發揮到了極限。
光是書法家，就有很多方法可以為未來的生活做一個"榜樣"。很多時候，夏天的規律被統稱為"讀寫"，不可避免地有些模糊的，本質上是巨大的名聲。
一個是做詩。古代書商必須是詩人，生來就是"二合一"。武則天貴是唯一的女性皇帝，其實也是詩人，也是書法家。《玉石詩詩》是吳某一生中僅有的七條法則。700 A.M.的夏天，武則天率團朝臣們在月月嶽山巡遊，夏河、宴會團朝臣，即興創作的夏日旅遊石詩，奉朝臣的吩咐，再作序言，指令薛玄寫字，并在崖壁上刻字。薛偉是唐中書的長子，也是正宣醫生的官員。于遂良是他叔叔的祖先，魏征的孫子。薛偉和表哥薛偉同分，書中的于玉良，用筆更薄更硬，身體松動，更危險，苗條，當時享有大名鼎鼎。後來認為薛氏的哥哥書法是宋慧宗"瘦金身"的祖先，這種說法不是立竿見影的。
南宋張是"佛教遺産"，夏至
第二是抄襲聖經。張南宋是生活抄襲相當多的一員，而且都是長話，不寫，更像是寫。從佛書可以看出，張的書法深受唐人的影響，先是研究歐陽探究，于遂良和嚴振清，後調師米偉，轉行到漢禮和金唐書，再加上禅宗哲學的影響，形成了獨特的風格。運筆紮實而結實，練習簡約簡潔，點畫期待生活，打結帥氣和骨力強，呼吸清爽而不粗俗。張潇出生于著名的孟桑家族，為政治事務而生的張曉波之子，愛國字張孝祥的侄子，是唐代著名詩人張的第八個孫子。書法可以"獨具匠心"，以張曉祥書為主基調，自成一體。張善于寫榜樣書和清單書，樂于大話。要成為南宋的領軍人物，是南宋後期拉弦、貧乏的生命力改變衰落的書籍風格的創新者，呼喚一個瞬間。《宋史》這本傳記稱贊其"能夠書記世界"，"大字典雅而堅強，精品書尤其是君健非凡"。
趙宇光阿元龍
第三是身份識别。明代以草著稱的趙偉光駭人聽聞，目睹了書商的不善言辭。但去哪裡學習古，古，古，自然，無論寒冷和夏天。趙偉光鑒定出《石鼓文》，題目為《周玄王太史記十章狩獵詩》。趙紫陽的《寒山談話》曾雲："三代下來整齊的文字，這獨一無二的狩獵。無論筆觸的美感如何，也就是《風》《丫丫》《頌》幾十章删掉後那難得的寶物。趙偉光石鼓是那麼珍貴，是以頂級收藏并不少，在《石鼓文章一句話》中就已經提到過，為了友善對石鼓的校對，已經收集了雕刻書和釋義的書籍多達十種。鑒于趙偉光的書在書法史上的地位，特别是在清朝得到了進一步的尊重。是以，哪裡的石鼓托托本就有趙圖，一定是未來收藏家的崇拜者。
說起"石鼓"，有一個人不能不提，那就是八。大多數人來"石鼓文字"，都是為了保持原貌，隻有八到稻草的方法為它，不要說當時，即使放在現在，它也是一塊石頭破天而出。八是專業畫家中的專業畫家，夏天的方式就是不斷創作，是以可以說——
清八山人《晚安》夏至
清八山人"安逸驿"二十次自赈
第四，薪酬答案。《晚書》是八大大寫給朋友"退休"的。這個詞上寫着："少了文凡旅行，在房間裡畫了出來，這個野心也是。夏至，退休先生是一本書。"關于誰是'退休人員'一直存在争議，目前尚未做出任何決定。有人認為是王世軒，有人認為是程道光。從收藏印刷的紙張中，隻能知道乾隆年代為袁明的弟弟袁春元藏着的"夜書"，關于自己人的退卻，而這個文章流向"過雲樓"的過程至今仍未解決。不過，八大巨頭顯然已經非常喜歡這個了，自己也好幾次了。在衆多的八山人傑作中，《晚書》是其後期優秀作品之一，共二十二部開篇，目前收藏于日本曲奟博谷博物館。"晚安"這個詞非常随意，也很有詩意。所謂"晚安"，就是"晚安"的意思。八山人取了南朝宗宗夢遊的典故。傳說，宗裕年輕時四處遊蕩，老了以後，不友善再玩，他把之前遊過的山川畫成畫，挂在四面牆上，營造出另一種自然。八山人有明顯的模仿宗羽的意向。有人開玩笑說，"晚安"，不小心可能讀作"晚安"，漢語的含義寬泛而深刻，小改動，感覺八會變成"網紅"。八山人書法最初受歐陽探究影響很深，後來又學習董其昌線草，然後進入黃廷健誇張的開放、多方探索，進而追求魏晉人書法的氣質，最後參與書法，形成獨特的風格，中心圓潤而溫柔多彩，厚重而沉重， 豐富而受歡迎。八歲高齡快樂用光頭筆，一個犀利的手勢，成為一個簡單的風格。綜上所述，這八項書法成就主要是筆的改筆，有兩個突出特點：一是"簡"，用一支簡單的筆，卻是實心的;
清何少姬書《蘇薇》、《鶴子經》等雜詩書《丁未霞至》
五是古代的記錄。當代書商長期以來，一般對于是否抄錄古詩和糾結不清，想自己作詩卻不打電話，隻能算是口誤或油詩。事實上，過于關心寫作的内容和形式。賴斯已經說過："安排勞動，世界怎麼能活下去？""無論内容或形式如何，最好還是随波逐流。古人說，好書商選鋼筆和紙是完美的。即使蘇琦是這麼有天賦的人，也往往在沒有得到啟發的時候抄錄古詩。何少姬抄錄了蘇偉的《和子經》等詩句，不是随便選的，在他心裡，有一股強烈的崇蘇情結。何少姬的一生詩中，有幾處提到蘇偉，極為喜愛和尊敬，如《梅州庭審庭開心雨醉第二天不去》有一句話："三下佛愛難去，我梅州十天活下去。風景秀麗，三水峪，古陰婆婆雙柏樹。"月月19日同一人生日白坡鑼有詩意的韻律"寫道："玉恭本西夷人，周曆東南沿海。宇宙浩瀚的氣息，而不是寒冷的恥辱。另一句話："潘和龔翁，生日不要冷熱。這首詩令人印象深刻，愛倫·坡令人印象深刻。""剩下的爛珍珠，詩才一。其實黃和蘇，離李和杜寶公近太白，公開小辰福。自從我走了更多，誰再次負責。"學習何少基的書法，應該考慮從宋詩對他思想的影響入手，進而探索何少基的書法概念，甚至是書論審美思想淵源的最佳切入點。是以，抄寫不是機械的處理，強調和古人的精神交流。
清摩有志玉精庫路書聯合陳霞至
六是集合。這無疑是對博彩公司智商和天賦的重要考驗。這個環節是漢字文化高度凝聚的展現。在現代文學中，詩歌，散文，小說，戲劇，電影和電視以及文學都遍布世界各地。有一種"組合"形式，從曆代銘文中抽取一些詞語，打亂了現有的重組秩序，要求遵守工會的要求。可以說，聯合是一種"如舊如新"的形式，可以看到中國文化的再生。書商必須熟悉某種甚至十幾種銘文，每個單詞都有鑰匙，才能得心應手。莫有志雖然沒有功勞，但隻學不小，被譽為"西南舒魯"。"玉經極細而無窮無盡，陶叔德為學者宗"的藏書手，是寫給《蘭普》的。查一下曆史資料，同時，在人物中，還有清代廣東書人人陳偉的人物"蘭普"。像莫有之智這樣綜合素養水準非常高的學者，将他們學過的文字融入到聯合語言中，形成了書法珍藏和聯合收藏的集合，是錦上添花，又精彩紛呈。
劉青婷婷千章到蓮霞五章
清代的劉廷軒，寫了"千裡煙波，一千章的影雲天"對。劉的書法有紮實的基礎，拿法王兩王，嚴振清和趙孟璇，整體展示盛行的"亭體"書面，用穩定的筆，筆觸飽滿，墨迹均勻，黑光亮，本體方正，書寫節奏力求流暢自然，不刺激。"夏五"一詞一段，五天後春一等，共三等，故稱"春三"。夏至後農曆遇上五伏，共三伏，是以也叫"夏五"。張勳複位時，劉廷軒熱衷于參與清朝複辟的籌劃，被任命為内閣大臣。曾參與起草《元反元》等修複文章。修複失敗後，隐居青島，以畫畫自娛，為當時的青島著名的"書法三漢林"之一。受父親劉雲軒的影響，劉廷軒擅長寫草書。他為北京大學校長任期做出了巨大貢獻，是現代中國第一個建立分支教學的人。
清 章祖義 林"天才紀念碑"辛醜夏至
七是文章。書商有良好的心态，要搶得快，機會不能失去，要創造出精品，至少要讓自己滿意。但很多時候，可能沒有任何創作欲望和激情，記住，塗鴉總比不寫要好，親文章是轉化的最好方式，"車在閉門造車"，另一種與古人交談的方式，不開心。張祖怡親《禮品紀念碑》扇形接近原有的石材風格，比較速度，即使落下也是一排雲彩，平時看到的也不一樣。筆角的整個誇張，變化很大，可以看出張的筆墨功夫非常純淨，尤其罕見。
現代張麒麟書《陶淵明》，喝酒，雅侬去我很久了，夏至
八是研究。書商的身份，現在統稱為專業化和專業化，當然是好的，可以更持久，但缺點越來越明顯，對于專業人員來說，知識太窄，書法需要"一般學習"，對于專業人員來說，書法已經成為一個飯碗，與名利息息相關，心态容易被扭曲。過去的書商首先是文人、詩人，甚至是學者和哲學家。張麒麟是一位現代學者，以這本書的名字命名。這可以從他的三部著作中看出。第一部寫于1921年夏至，内容是陸偉的《新銘文令》："丈夫從天而降，暈厥的時刻不分，當月曆清晰時，收縮程度是不确定的。鍋是終身的，遠離正義的使用。考場，蜻蜓、宮環井、守水、火、晝夜分明。還有死去的官員的秘書，這個行業的人。孟玉玉，"他說。Wei Hong的尋呼機部分不那麼詳細;土地機器的禮物，精神珠子的虛假抓地力;弘都傳承，天意，布在方書上，沒有用過樂器。比如皮春華，和丈夫海軒。第二篇寫于1926年的夏至，内容是王甫的《浮樓》："前孝文皇帝鞠躬，扛着腰帶。現在北京老師貴琪，服裝飲食、汽車輿論、奢侈過王制，實心也非常多。而它的弟子，都侍奉文學群體的色，金鏽、葛子生、女布。犀牛珠玉、虎靈、石山藏飾、金銀錯、貧美，轉為贊。它的已婚，車數幾英裡，窗簾是路，騎奴隸服務員，夾子和鉛。富人互相競争，窮人為沒有抓住他們而感到羞恥。第三篇寫于1934年的夏至，内容是陶淵明"，"喝酒，香農去找我很久了"："香農去了我很久，世界就不那麼真實了。畫盧中，接縫使它成為Scrum。雖然鳳凰不在那裡，但莉樂有了一隻新的鳳凰。吱吱作響的噪音，漂流抓住了瘋狂的秦。詩歌的罪是什麼？有一天，它塵土飛揚。小區老人，為了真誠。怎麼死，六個人沒有父母。"整首詩還沒有說完。張的書筆法很強，筆勢嵌入，線條細而結實，圓潤光滑，結構嚴謹圓潤實實，筆風厚實，實實在在的開闊，能容納，自制的臉，沙夢海曾評論過章太過泰岩書的自成一體的制度，在錢上太假了， 鄧淘氣不同于分支"，是"古文本學派"。是以，對書寫内容沒有任何硬性規定，也就沒有不可能的、色彩鮮豔的抄錄唐詩，有點單調，回顧書法史，多年來一直在抄襲。問題是，當抄本是熟悉的詩歌時，書法水準不好，必須加以批判，隻能說知識太窄了。張麒麟學習國科，當他精神好的時候，某一段内容就變成了創造性的作品，很多人物都很遙遠。此時，不僅依靠筆墨功夫，更依靠學習的修養。
現代王福軒書旗"普魯閣"柏夏至
九是朋友。在中國人的日常生活中，三五個朋友推一杯換一盞燈，雖然在涼爽的夏天可以放松，但要喝茶代替酒，有了道教的知己，也為夏天治好了。王福軒作為西印度學會的創始人之一，名言長遠，交流廣泛不可避免，自然不禁要求，為朋友寫快"普魯堂"，不僅要付出，還要進行精神交流。有趣的是，"Pulu"這個詞非常深刻。在《中間》第20章中，孔子用「普魯」的比喻來比喻政治：「人道而敏感的政府，真實的民樹」。丈夫也是男人，波魯也是。是以，對于政治上的人來說，把人帶到身體，把身體造到道上，把道練成仁。"問題是，"普魯"到底是什麼？在經濟學史上，對"普魯"一詞關于"溫和"一直有兩種解釋：一種是東漢鄭玄的"土蜂說"，另一種是所謂的"蒲魯說"，以沈澍的《夢溪話》開頭，在《朱炜》中有所展現。最近有一種觀點認為，用葫蘆來解釋西奧更圓潤。王福軒的書是否注定是這樣的，值得進一步探讨。
當代吳宇，如《臨江仙》有夏至
十是寫作迷。夏天一定離不開風扇。一般人習慣于使用風扇，識字的人使用折疊風扇。書畫愛好者，既能風吹風，又能欣賞，是真正實用的藝術雙面光，賞心悅目，快樂，風緩緩，臉頰風，汗水揮發，很少令人愉快。當代留學後大家吳玉如都有一個粉絲，寫的是宋代陳彜《臨江仙》："高玉初字發正午，天涯節匆匆忙忙。柘榴石看起來不像跳舞的連衣裙紅色。沒有人知道該怎麼辦，這首歌充滿了帷幕風。一切都傷害了老人，向日葵凝視着牆的東面。玻璃的深度與去年相同。試着把水倒在橋下，今晚到湘中。"這是陳彜和易在端午節上挂着屈原，老懷舊，表達自己對國情的熱愛和悲傷。世人以為吳宇是人人的書法，其實他是在學人人，在古文字、詩歌、文字等方面都有很深的了解。對于吳玉如的研究和發掘來說，遠遠不夠，他對第二位王的了解和實踐，在當代書的世界裡，已經占有一席之地。
當然，除了寫詩，還可以坐着不動，當然也可以刻字。當你用筆寫字時，更容易出汗。在雕刻的時候，有石粉在上升，是以更多看不見風，要更大的耐力，因為能握住，最終更有趣。當熱量難以忍受時，用裸露的手臂印記它确實是一種樂趣。如果印第安人沒有經曆過，生活注定會有一些遺憾。書印創作，醞釀情感，坐在危險之中，屏住呼吸的自然重要性，也隻是一種生活狀态。人有七種激情和六種欲望，各種品味去了解，才能感受一百種狀态的生活。就連"書聖人"的花冠腰帶，曾經也承認東床不是嗎？隻要自然速率真的很好。
現代趙淑軒大叔的書已經長到最後
趙淑軒刻的《書上大叔》就是想模仿趙啟謙，側面字型風格也是重複的。最上面的一段寫着："這塊石頭暖和，老坑大顔，到三山的三面美治古裡"，滿意，滿嘴一字。邊很長："他已經很久到接下來的十天了，清澈的視窗是好的，冷梅開始，讀古銅印選，稍微會，信手做這個，真正的仿漢在上面乘法也是。在Jai的較高價的電梯大廈裡自我回憶。"說起中國印刷，其實是為了掩蓋學習趙紫陽謙遜的事實。
喬大莊軒 隐藏在漫長的午後
現代喬的重要時刻《賢賢》旁注："漫長的夏天，強勢的戰鬥。"這是為了'海餡餅'彭伯鷹。喬大莊是廬山派的重量級人物。從整體上看，喬大莊的雕刻并不是把殘留物當成一回事，秉承了黃世嶺雕刻作品穩美的美學理念，而黃世玲則不小心為金文一路融入了自己的風格，可以參考的例子并不多，本身就容易找困難， 它的深度學習，無需重複。
寫雕刻夏天的方法，在人心裡都能看到一條繼承線。書商因為夏天練三伏，冬練三十九，注定夏天要像雨一樣出汗。獲得書法創作經驗，這一積累過程不容錯過。生活需要各種各樣的經曆。如果博彩公司的生活經曆非常單調，風格必須治愈。這歸結為常識，有時夏天有點熱，冬天有點冷。夏至，陽光充足，雨量充沛，溫度适宜，萬物生長。綠色是大自然的背景色，四季輪轉，綠色多變，春綠綠，秋綠混合，冬綠凄涼，夏綠最純淨，最厚，最耀眼。夏至初，果嶺更加飽滿，層次感更強。願所有的心都在綠色中。對于自然四季的體驗來說，說到自然，就是對生命的體驗。冷暖的自我認識。
負責編輯：李梅