作者：周克珍（蘇州大學政治與公共管理學院哲學系教授，本文為顧彥武在山東省圖書館公開演講的第一講）
顧延武（1613-1682），甯人一詞，也稱石家，度更名為江山女仆，學者稱廷林先生，江蘇昆山人，明清著名學者。清光緒三十四年（1908年），朝廷從魏文廟認可了顧延武、王甫志、黃宗宣，從此，他們被世人公認為清初的"三個儒家"。梁啟超在《中國近三百年的學術史》中，更稱贊顧彥武"不僅是老師，更是老師"。
顧延武肖像素材圖檔
一
顧彥武出身于著名家族，高祖、曾祖、祖都收錄在《明史李傳》中。顧延武出生，被邵瑜帶走，作繼承人。邵宇是燕武爺爺邵芳的弟弟，他參加了科學考試，學業成績差，通過捐錢進入國家兒童監獄，後來作為公生多次參加村裡考試，但直到50歲也沒能舉起，最後放棄了科目。他與姬有一個獨生子，姬在18歲時訂婚，尚未結婚，因病去世。按照當時的習俗，與姬未婚妻王的本來可以嫁給别人，但王茜認為既然與顧家簽訂了婚約，就應該保留，不能破壞契約，是以不顧父母的反對，決心回家保住童貞。就這樣，王某成為燕武的繼承人母親。
王氏從小就受到嚴格的家教和禮儀限制，進入家中，對待婆婆的待遇不同尋常孝順。在以延武為兒子後，教父大方，他"未婚、孝嫖婆、育後兒子"的事迹受到村民的廣泛贊譽。崇裕九年（1636年），被皇家授予"貞潔孝道"品牌，其事迹被收錄在《明史李女傳》中。
右圖為書谷炎武名句資訊圖檔
顧延武從小就被母親教導得很好，首先是母親的道德教誨。歸結為三點：一是王某忠實的婚約，未婚，她以這種方式教導，教導燕武做男人的時候就"信仰"。二是王某對婆婆的孝順，幾十年如一天，讓燕武懂得如何為人做"孝道"。三、清順治新年（1644年），王晖聽說昆山，常熟一直被困在清軍中，堅決絕食自作，臨死的燕武："我雖然是女人，受國之苦，随國而死，義人也。沒有外國朝臣，沒有世界出生的國家，沒有忘記祖先的遺産，那麼我就可以地下了。"王某危及生命的言行，讓延武在"忠誠"的時候記得做人。
"信仰""孝道""忠誠"已成為顧延武道德認知的基本概念。後來，他在《日書》中講解了人性："兒子的孝順，朝臣的忠誠，丈夫的貞潔，女人的信，一天的生活，人對性的也。是以"上帝的意義"。"
顧延武得到了一位很好的導師，以及來自祖傳教義的知識。邵宇因為自己長期的經曆而陷入考核，本來不打算讓延武走這條路，平時延武教授大多是拿不相幹的學科來拿古代經典，包括《中國》《戰争國策》《史記》《管理總書》等曆史名著，還有《孫子》《武子》等軍事經典。他教導嚴武："涉獵真理，天文學、地理、軍事和農業、水土和一代人的經典事業都不容忽視。後來，一位經常與他互動的老人向邵某建議："這個孩子很聰明，為什麼不讓習近平的文章遮蓋，而是為了廣袤和遙遠呢？"邵宇無法忍受别人這種善意的勸說，隻是勉強讓炎武學會課文，但不要指望燕武在支路有什麼發展，是以在炎武14歲的考試中展現出才華，應該是其心之一為考試做準備，邵宇卻拿出自己手抄的居住報紙給延武讀書， 使其了解國家事務的時事。
顧彥武本人對科考一心不煩，崇裕年同同學一起回到莊家，積極參加複考活動，經常與四方一起應對，放棄了科教，雖然多次參加村裡考試，但每次考試都被打敗了。當時，在農民起義軍和清軍的雙重打擊下，明朝已經搖搖欲墜。燕武經常看戶籍報紙，對于國内政軍形勢大體，他深感憂慮國家的命運，也自覺穿越世間，愧疚是艱難的！27歲的村試再次跌至第一，他毅然放棄了分枝，義不轉睹地投身于事業，為國家的份憂。
顧彥武是《讀輿論史》資料圖檔的作者
17年（1644年）春，李子成進入北京。此後，江南出現了一批南明政權，顧延武曾在其中兩個政權——紅光和龍武，先是受雇于洪光為軍部，後被龍武聘為軍部。龍武政權垮台後，顧延武給鄭澄寫了一封秘密信，試圖與海上反清武裝勢力建立聯系，但沒有成功，并試圖從海上扔給南明的另一個小宮廷——魯王政權，也失敗了。此後，顧延武再也沒有看到任何明顯的反清活動迹象。他開始過着幸存者的生活。
顧延武的原生是"藏在生意中"，即通過做生意來避免與清朝進行政治合作。從清順基（1650年）的七年起，其斷斷續續的生意，曆時六七年，一直賣布，也可能做醫藥生意。在此期間，顧彥武還參加了蘇州吳江的遺産詩社——"逃生社團"，又稱"逃生聯盟"）。康熙兩年（1663年），社群骨幹潘啟璋，吳岩因"文字監獄"牽連，被當局殺害。自那時以來，該協會逐漸停止了活動。潘、吳被殺，顧延武北上旅行，他聽說了潘的消息，吳在太原去世，寫了《犧牲吳磐二世詩》，兩位幸存者同樣有"一代文章死左馬，邱仁義在吳盤"評價很高。顧彥武也會以孤獨的潘偉（張章的弟弟）為弟子，要多方呵護和精心訓練。
順基14年（1657年）秋，在他的名著《世界縣病書》初稿已經完成時，顧延武開始了他後半生的"北到中國學習"課程。
二
顧延武在北方遊曆廣泛，先後去過山東、北京、河北、河南、山西、陝西等省份，但他在山東停留的時間最長，尤其是獲得章丘豪惠感謝昌吉抵押給他的莊天之後，章丘突然成為他旅遊活動的基地。
顧延武當年積累了豐富的生意，以山東"千金"的形式向謝昌吉提供抵押貸款。謝原本想用貸款賺大錢，卻沒想到"一千塊錢坑"。這樣，他原來用一千畝莊天作為抵押品，歸顧彥武所有。這是理所當然的，但謝燕益是一個願意打賭不丢人的人，總是在盤算如何讓那莊田回到自己手中，于是陰謀成立局，導緻顧彥武陷入了"黃培詩案"。
顧彥武是《每日知識》資訊圖檔的作者
被"黃培詩案"牽連，濟南省監獄的顧延武被折騰了一年多，最後得到了親朋好友的共同努力救助。随着危機的解決，曾經被謝燕軒強行占領的千裡壯田，也被當局重新判處顧延武。"全段食品實力，據人們講，還是大方的"，顧彥武非常重視這個行業，因為這是他賴以維持獨立、儲存遺産的經濟基礎。康熙16年（1677年），他一直手拉手管理自己的糧倉，直到離開山東，隻委托他人代為人管理。
顧延武在山東居住期間也經常光顧北京，主要是因為在康熙的那些年裡，他有三個侄子（徐千旭、徐元文、徐妍等）作為進階官員來到北京。顧延武盡管關系密切，但一直拒絕與清政府進行政治合作。青廷多次試圖聘請他參加《明史》的官方編纂工作，遭到了他的斷然拒絕。後來，他隻是遠離京城，到陝西省華山麓躲藏起來。
顧延武在關安有三位密友：王華音宏、傅平李印度、安迪·李偉。顧延武以他們為"秦人"的代表，認為"秦人缪斯，重功夫，舉行明确的讨論，真的與他的省不同"，這是他願意死在關中的最重要原因。
自定居華陰以來，顧延武再也沒有回到山東，不是進入北京分部，而是在秦晉之間，直到康熙十八年（1679年），才長途跋涉，目的地是少林寺廬山。同年11月回到華陰時，他寫了詩《五月》，由于拒絕做外國朝拜，他忏悔了二十多年。康熙二十年（1681年）冬，顧延武從華陰遊到山西曲沃，次年在曲沃病逝。
顧延武作為清初的明朝遺物，不像一般人的人物那樣弄巧成拙，拒絕與北韓官員接觸，而是堅持"耿傑"和"知識力量"的人生哲學，進而形成了其獨特的個性：不給姓二， 不配合清朝，就是為了"耿傑"，不公開反對清朝，為了達到自己的學術目的，有選擇地造一些學者，是為了"知情權"。
三
顧延武曾這樣描述自己的學術經曆："二十年來，那些被較少列入崗位的學者，已經學會了像一首古詩一樣，在其中寫一個故事，到四十年來，有做某事的欲望";在這個過程中，顧延武的學術思想日趨成熟，到康熙六年（1667年）他在《與朋友共學的理論書》中提出了"博學寫作，自怨自封"的學術綱領，強調學者們首先要走自己的路，做"路線"。"自己的恥辱"，以及"無恥的壞衣服和糟糕的食物，和恥辱的piffs不靠它的熱情"，甚至在進入和退出，交換，辭職，抓住時間在世界之間，不要忘記為人民做出貢獻，然後才能進入"聖人之路"。
顧延武死後，他的弟子潘岩編纂出版了他的最後一本書《天書》，對顧彥宏的儒學做了總體評價，認為儒家思想有"一般儒家"和"共同儒家"的樂譜，顧锃的儒學屬于"大儒學"，具有實用性"的"明确運用"和"時間"的社會功能"救贖"。這一評價完全符合顧彥武"博學寫作""自怨"的實踐綱領。
顧彥武畢生的辛勤付出，被列入《顧延武集》（上海古出版社，2011年）共34種作品（部9種，曆史系17種，子部5種，收藏3種）。在所有這些著作中，有三部最能代表《一般儒家思想》的成就：《世界縣病書》、《聽力學五書》和《每日知識書》。
顧延武在27歲放棄題材後開始寫作。根據顧彥武的《李氏病書》自述，他寫這本書，并沒有事先确定寫作架構，而是在世博會組書的過程中與材料接觸，進行選擇、分類和編輯，導緻材料作品的長篇性質，随後一些手稿丢失，一些内容變得過時，有待修改。換句話說，萊斯尼書是一本「未完成的書」。它不是镌刻在清代的，到民國時隻有張元濟收入的"四個系列"，其主要内容涉及軍事國防、服兵役、水利，有學者稱這本書是"明代社會經濟資訊書"。
作為"大師"，顧彥武的學習一直被譽為世界"優秀考試"。"四館書總結，留川渡補正"說，"博濟群書，考試優秀，全國國小有根，以延武為最。清代考證師普遍尊重顧彥武，如揚州學者王忠說"古科學的繁榮也是，顧的開始是它的終結"，常州學者洪良基說"我們國家的繁榮，而樸雪的祖先出來了，顧石彥武、于正軍如果主動"，都看重了顧彥武"善于考"的功德和功績。民國初期，揚州學者紀偉成著《清代園學大師》，将顧延武列為"清代園派上司大師"的首領，并稱其為清代樸素派（研究）的首席校長。
顧彥武主張"讀九從考的開始，從考的開始，自我認識的開始"，是以考試是顧某學習的基本方法。顧某的研究是以語氣和韻律訓練為基礎，旨在準确把握文本的含義，然後對經文進行合理的解釋。在他看來，紀律是學習的基礎，而"漢族人還近古"，是以漢人紀律是最可靠的。他特别看重東漢古代文經學者徐慎的《說道》，即"說道的人必須以'說'為基礎'。但徐申對詞義的解釋，主要是從字形方向進行"形體訓練"，顧延武認為是"自知之明的開始"，是以它的文字是根據詞語氣的方向進行"聲音訓練"，而就是圍繞"詩篇"進行"聲音訓練"， 它的成就集中在"五書之聲"中。
不過，作為一個"大儒家"，顧彤的學習并不像清代公園的科學家那樣局限于書本，隻是做世博會集團的書本式考核，而是主動走出書本，面向世界，進行類似的實地考察實地考察，向學生進行廣泛的證明。這是顧氏儒家思想與清代樸槿之間的獨特差別。潘宇在《日書》中提到："腳印先生半天，要交出自己睿智的長輩，考驗其山間風情病，如你的手掌。"整個祖傳希望的《顧廷林先生神道台》說："凡先生的巡遊，帶着兩匹馬兩本書，到烏斯，也就是叫老兵退休，問一下它的曲折，還是用平日聽說的奇特，也就是書和調查。"
清代時，錢家卡卡在盛行時期，對學者們來說，最重要的是顧延武對聽力學五書的研究，這是對顧延武教師身份的研究。當時《天之書》是看不出來的，比如張學成在《與林秀彩書》中說《天之書》隻是"一部作品，不是一部作品"。在清末，《天書》一方受到學者們的重視，如安徽學者包世辰在《讀汀林遺骸》中評論道："被盜近百年，學者會先推亭林，亭林書會先推《天書》。"清末，台鬥梁啟超學習《今日日刊》，前後觀點有所改變：先在《清代學術導論》中稱《今日日刊》是"筆記的本質，這不是一本書，而是書的素材"，後來在《中國近300年學術史》中被稱為"一種用的精品"意義。
《日文書》的抄本占十分之七十八，而作者本人的文字隻占三分之二。在這方面，說它是一個"音符"似乎并不過分。但縱觀，作者并不是随便或機械地抄襲别人的話，而是經過《山中銅》的仔細篩選和精煉後才進入其書本，這些看似"但書的素材""筆記"，其實作者"早晚讀，反複搜尋"才得到《銅山》。他之是以花費如此多的精力，"早晚讀書，反複尋找"，就是選擇在浩瀚的書籍中遇見自己的話語，以便準确地借用别人的話來表達自己的想法和意見。他之是以想采用這種獨特的表達方式，主要是因為他看到了明末君學的傳播，流入禅宗釋義，甚至在"語言道德學"中，是以他應該特别宣傳《道教》，并親自用它的《日書》做一個榜樣： 它的書引用了許多其他内容，恰恰是為了展示其知識的廣度，以顯示其"對美德的尊重"而不是"對道教的研究"，而其書并沒有采取章節的形式，而是提取了他人的話來澄清一個看似孤立但實際上本質相關的"包含意義"的問題， 而往往在引用别人之後，就是附上作者自己的評論來畫龍的眼，或者先突出作者自己的觀點再引用别人，就是表明它有能力"看就過去"，絕不是一般的"章男"可比的。從觀點來看，《天書》确實是作者倡導"尊重美德"與"道教"統一的典範。
《每日記錄》的價值有三個方面最值得關注：
一、科學價值
《今日之書》彙編展現了顧延武寫、說的三條原則：
（1）"不用說，不互惠"的創新原則——顧彥武在《日書》（八卷）中自述說："愚蠢的自讀，有收入，記住吧;《每日之書》（32卷）第19卷《識字模仿的疾病》更明确地提出："不用說，不，這個古人對此作了表述。
（2）"山中銅"的概括原則——顧延武曾經用"山裡取銅"來比較自己《日書》的寫作，說明《日知》的編纂是以作者的書本為基礎，詳細占有思想資料，這些資料經過提煉抽象，形成了作者自己獨特的思想研究過程。本研究過程中采用的方法從個體到一般歸納法。
（3）"文本必須對世界有益"的實踐原則 - 在《太陽報》第19卷的"著作應使世界受益"一文中進行了讨論。而顧彥武則自稱是《日書》30餘卷的作者，人生的抱負和行業都在其中......而國王，可以自由裁量權，也可以是區的願望。又稱"不寫《每日一書》，最後的藝術、中庸之道、下一個UBM，共三十多卷。有一位國王，将目光投向行動，才能向世人統治遠方。由此可見，《白晝書》意在為"王者"（顧彥武期待未來華夏王的出現，堅信未來華夏王）為世界提供思想參考。
二、政治價值
縱觀顧延武的相關作品，他認為明朝的消亡主要有三個原因：一是皇族的衰弱;二在他臨終的筆下隻敲定了《日書》，他提出了"民族生存在道德深處，不在乎強弱;基于這一思想，《日書》也提出了一句名言，即梁啟超後來被總結為"世界的興衰，皮夫有責任"。
在顧延武"實踐自己的治民實踐"的思想體系中，"世界興衰，皮夫有責任"被提出為"法治"的概念，其思想特點在于：儒家對國王政治的一般觀，是以君主的世界觀為基礎的，這将與世界與君主一個人聯系在一起， 為了讓君主獨自承擔世界興衰的責任，顧延武的"法治"理念是以世界為世界觀，進而将世界與世界人民聯系在一起，讓世界人民分擔世界興衰的責任。其"世界的興衰，皮夫有責任"的世界觀，突破了儒家傳統的"君主統治世界"專制帝國政治觀，具有近世"世界共同統治世界"的治理意識，這是顧延武作為明清時期偉大啟蒙學者最具政治啟蒙意義的一個概念。
三、儒家價值觀
作為儒家的忠實信徒，顧延武是要把儒家的"仁愛"作為事業。關于"仁愛"，孔子有"仁慈的情人"的說法，而"溫和的"有"仁人也是，親戚是偉大的"。顧彥武也拿了自己的話，将孔子的"仁慈"發展成"可恥的不靠自己的羞愧"說，而"溫和的""親父母為大"說要發展成"從世界做家、每個親戚、每個兒子、人"。有私的、不可阻擋的地方""人必須有私"，這樣"仁愛"和"私情"才能聯系在一起，從這個意義上說，"私情"被了解為"仁愛"的必然展現，這就是顧彥武對儒家"仁"思想創造性發展，其意義在于儒家理論所達到的"仁"與"私"的統一。
綜上所述，同餘的一代人顧彥武可以作出以下曆史定位：他是中國社會從古到現代轉變的特殊曆史時期，祖國處于生存之中的一位傑出的啟蒙學者，他是一位堅定而獨特的愛國者，有着獨特的思想和情感， 而在學術發展史上，他是宋明曆向清代公園曆史蛻變過程中的大師。
光明日報（2021年8月11日）
來源：Guangming.com-光明日報