《封神》爆火，《封神演義》的九尾狐與電影一樣嗎？

相信大家對《封神第一部》或多或少都有所耳聞，尤其是妲己的扮演者娜然更是讓網上的讨論變得格外熱鬧，她生動诠釋了妲己“不是人，是狐妖”的形象。狐妖傳說廣泛流布民間，許多小說筆記有大量記叙。主要分布于北方，南方較少。明人對狐妖的認識承襲了前代，但有新的内容，最主要的是在道教影響下提出了“狐仙”概念，初步建立起狐仙理論。另一個新情況是狐妖狐仙成為通俗小說和戲曲比較重要的題材，出現了多種狐妖小說、戲曲。這些在清代又都得到進一步發展，是以可以說明代狐文化是清代狐文化的基礎。

九尾狐與《封神演義》

九尾狐作為妖邪之物，明初劉基《郁離子》卷上《九尾狐》曾有描寫：

青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北鬥，而徼福于上帝。遂往造共工之台，以臨九丘。九丘十薮之狐畢集，登羽山而人舞焉。……行未至阏伯之墟，獵人邀而伐之，攢弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臭乃熄。

劉基這篇寓言托九尾狐諷刺邪佞徼福之徒，九尾狐的妖物之性非常突出。明初李昌祺《剪燈餘話》卷三《胡媚娘傳》描寫妖狐胡媚娘被道士所伏，所書檄文中有“九尾盡誅，萬劫不赦”語，分明也視九尾狐為胡媚娘一流。

元代講史話本《武王伐纣書》将九尾狐與妲己聯系起來，九尾狐與妲己互為一體，九尾狐的妖性得到強調，于是便有明初人上述九尾狐之為妖物的認識。

九尾狐與妲己的結合進一步由明代長篇章回小說《封神演義》推向極頂。但在明人其他書籍中，妲己雖被斷為狐妖，卻并不一準是九尾狐。嘉靖中王三聘所作《古今事物考》卷六《冠服·纏足》說：

商妲己，狐精也，亦曰雉精。猶未變足，以帛裹之，宮中皆效焉。

明末馮夢龍在《平妖傳》第十五回中則把妲己說成玉面狐狸精。這些說法都沒有沿襲《武王伐纣書》，而《封神演義》寫妲己則獨取《武王伐纣書》之九尾狐之說，于是使得古老九尾狐的妖化在明世大大發揚了，而妲己之為九尾狐也愈發深入人心。至于妲己為雉精之說，雖然清代褚人獲《堅瓠廣集》卷二《人為物精》仍稱“妲己雉精”，但終究敵不過九尾狐狸精之說而湮沒無聞。不過《封神演義》也沒有放過雉精這個題目，創造了另一個女妖精——九頭雉雞精。

《封神演義》别稱《封神傳》，一百回，作者題許仲琳，孫楷第《中國通俗小說書目》考為明人陸長庚作。《封神演義》的創作年代，魯迅在《中國小說史略》第十八篇《明之神魔小說（下）》中斷為隆慶、萬曆間作品，時當明代中期。

《封神演義》第一回《纣王女娲宮進香》說，女娲娘娘因為惱恨纣王題詩相戲，便令軒轅墳千年狐狸精、九頭雉雞精、玉石琵琶精三妖“隐其妖形，托身宮院，惑亂君心”，以斷送成湯六百年江山。第四回《恩州驿狐狸死妲己》寫冀州侯蘇護送女妲己入宮為妃，夜宿恩州驿，妲己魂魄被千年狐狸吸去，千年狐狸遂借體為形，變成妲己。這一節是襲取了《武王伐纣書》的情節。但以上都稱為“千年狐狸”，第五回《雲中子進劍除妖》也隻說“此畜不過千年狐狸”，“千年老狐，豈足當吾寶劍”，均未言其九尾。直到第九十六回《子牙發柬擒妲己》，寫楊戬三人戰三妖，才說妲己是九尾狐狸精，第九十七回《摘星樓纣王自焚》也說：“楊戬解九頭雉雞精，雷震子解九尾狐狸精，韋護解玉石琵琶精同至帳下。”又說：“你是九尾狐狸，在恩州驿迷死蘇妲己，借竅成形，惑亂天子。”後文的九尾之說乃是對前文“千年狐狸”說法的補充，妲己的真形是千年九尾狐狸精。

九尾狐狸精妲己入宮後，又招來軒轅墳的“義妹”九頭雉雞精化作胡喜媚一同惑亂纣王。胡喜媚之名其實暗含着“狐魅”“狐媚”的意思，她是妲己的影子。妲己既以蘇為姓，便将狐妖的通姓派給雉雞精了。三妖之一的玉石琵琶精本來已被姜子牙用三昧真火燒出原形，妲己向纣王讨去放在摘星樓，五年後返本還元，又化作王貴人，也成為妲己惑亂纣王的幫兇。與《武王伐纣書》相比，《封神演義》在九尾狐之外又增二妖，這二妖其實都是妲己形象的補充，強化她的危害性。

九尾狐妲己在纣王宮做盡壞事。作為狐妖，她經常化現原形噬食宮人，曾被黃飛虎發現；而作為王妃，她百般蠱惑纣王沉迷于酒色，“朝綱不整，任意荒淫”（第十七回《子牙出關隐磻溪》），而且用種種駭人聽聞的殘酷手段殺害大臣、後妃、宮人及平民百姓。第九十七回《摘星樓纣王自焚》寫姜子牙叱責妲己道：“你豈可縱欲殺人，唆纣王造炮烙，慘殺忠谏，治虿盆荼毒宮人，造鹿台聚天下之财，為酒池肉林，内官喪命，甚至敲骨看髓，剖腹驗胎？此等慘惡，罪不容誅，天地人神共怒，雖食肉寝皮，不足以盡厥辜。”第九十五回《子牙暴纣王十罪》子牙宣布纣王十大罪狀，諸如對皇後剜目烙手，賜死太子，炮烙大臣，殺戮諸侯，設虿盆吞宮人肉，造鹿台積天下财，欺臣妻摔貴妃而緻其死于非命，斫胫刳胎，暗納喜媚晝夜宣淫等，其實也都是對妲己罪行的宣判。

在作者筆下，商纣王的本質并不那麼壞，所謂“才兼文武”（第九十七回），而且外有忠臣良将之佐，内有賢後淑妃之助，成湯天下本來太平無虞。纣王之是以成為“古來慘惡獨君深”的“無道昏君”，斷送了成湯六百年江山，乃是“隻因三怪迷真性”（同上），是妲己的“狐媚”迷惑了他。為了強調妲己的惑人魅力，作者特地用濃彩重筆描寫了斬妲己一節，較之《武王伐纣書》的粗略描寫，把妲己臨刑猶逞嬌作媚描繪得淋漓盡緻：

隻見三妖推至法場，雉雞精垂頭喪氣，琵琶精默默無言，惟有這狐狸精乃是妲己，他就有許多嬌癡，又連累了幾個軍士。話說那妲己綁縛在轅門外，跪在塵埃，恍然似一塊美玉無瑕，嬌花欲語，臉襯朝霞，唇含碎玉，綠蓬松雲鬓，嬌滴滴朱顔，轉秋波無限鐘情，頓歌喉百般妩媚，乃對那持刀軍士說：“妾身系無辜受屈，望将軍少緩須臾，勝造浮屠七級。”那軍士見妲己美貌，已自有十分憐惜，再加他嬌滴滴的叫了幾聲将軍長将軍短，便把這幾個軍士叫得骨軟筋酥，口呆目瞪，軟癡癡癱作一堆，麻酥酥癢成一塊，莫能動履。隻見行刑令下：“楊戬監斬九頭雉雞精，韋護監斬玉石琵琶精，雷震子監斬狐狸精。”三人見行刑令下，喝令軍士動手。楊戬鎮壓住雉雞精，韋護鎮壓住琵琶精，一聲呐喊，軍士動手，将兩個妖精斬了首級。……楊戬與韋護上帳報功，隻有雷震子監斬狐狸精，衆軍士被妲己迷惑，皆目瞪口呆，手軟不能舉刀。雷震子發怒，喝令軍士，隻見個個如此。雷震子急得沒奈何，隻得來中軍帳報知，請令定奪。……子牙命：“将行刑軍士拿下，斬首示衆。”複命楊戬、韋護監護。二人領命，另換了軍士，再至轅門。隻見那妖婦依舊如前，一樣軟款，又把這些軍士弄得東倒西歪，如癡如醉。二人商議曰：“這畢竟是個多年狐狸，極善迷惑人，是以纣王被他纏縛得迷而忘返，又何況這些愚人哉！我與你快去禀明元帥，無令這些無辜軍士死于非命也。”楊戬道罷，二人齊至中軍帳來，對子牙如此如彼說了一遍，衆諸侯俱各驚異。子牙對衆人曰：“此怪乃千年老狐，受日精月華，偷采天地靈氣，故此善能迷惑人。待吾自出營去，斬此惡怪。”子牙道罷先行，衆諸侯随後。子牙同衆諸侯門弟子出得轅門，見妲己綁縛在法場，果然千嬌百媚，似玉如花，衆軍士如木雕泥塑。子牙喝退衆士卒，命左右排香案，焚香爐内，取出陸壓所賜葫蘆，放于案上，揭去頂蓋，隻見一道白光上升，現出一物，有眉，有眼，有翅，有足，在白光上旋轉。子牙打一躬：“請寶貝轉身。”那寶貝連轉兩三轉，隻見妲己頭落在塵埃，血濺滿地。諸侯中尚有憐惜之者。

妲己之惑人，靠的是美和媚，這是一種極為強大的誘惑力量，軍士迷而不能舉刀，諸侯迷而憐香惜玉，難怪纣王竟為她丢失了天下。

《封神演義》中九尾狐狸精妲己的形象是極具意味的。從狐妖這一層面上看，她把淫婦型狐妖媚人的狐媚觀念推向極緻。在此之前，從沒有任何狐妖具有如此大的魅惑力，能産生如此大的危害性，所謂“狐狸聽旨施妖術，斷送成湯六百年”（第一回）。是以可以說，在淫婦型狐妖中，妲己乃是千古第一狐狸精。而從社會文化層面上看，她又把“從來女色多亡國”（第三回《姬昌解圍進妲己》）的女色禁忌觀念、女色亡國觀念推向極緻。是以又可以說妲己乃是千古第一惡妃。總之，妲己形象是多種文化符号的彙集點，阿紫原型的發展終極，九尾狐觀念的發展終極，狐媚觀念的發展終極，女色禁忌觀念和女色亡國觀念的發展終極，都被集中在妲己身上。從此在狐妖系統中，妲己形象奠定了九尾狐狸精的基本特征，即雌化和高度的惑人性。

崇祯間碧山卧樵《幽怪詩譚》卷六《瓜步娶耦》寫洪武中窦明于瓜步遇媚娘拜月，悅而娶之生子，張真人過其宅見妖氣甚重，揮劍斬之，乃一九尾狐。這則小說可說是明代九尾狐故事的餘波。雖說媚娘原本可以規規矩矩為人妻人母，但之是以難逃厄運，隻因為九尾狐妖氣太重。

清代小說《狐狸緣》中的狐妖玉面仙姑也是一隻九尾玄狐，妖性十足。晚清小說《九尾狐》中娼妓胡寶玉号九尾狐，第一回《談楔子演說九尾狐》中有一段話說：

蓋狐性最淫，名之曰九尾，則不獨更淫，而且善幻人形，工于獻媚，有采陽補陰之術，比尋常之狐尤為利害。

這可以說是給九尾狐的妖性作出了一個概括。是以不惟妓女之流被目為九尾狐，像《金瓶梅》第七十五回《因抱恙玉姐含酸，為護短金蓮潑醋》吳月娘罵潘金蓮“他是那九條尾的狐狸精”；李漁所寫戲劇《凰求鳳》第十五出《姻詫》中，女旦曹婉淑把自己的情敵喬夢蘭也罵作九尾狐，她在〔錦漁燈〕中唱道：“輕佻子（按：指呂曜），平白地将人淩踐。我是個貞潔女，甚來由受此奇冤。一定是九尾狐狸肆野禅，引你做薄幸子把心偏。”——“九尾狐狸精”可算是對女人最刻毒的咒罵了。

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作者簡介：

李劍國，山西靈丘人。1943年1月生。1967年畢業于南開大學中文系漢語言文學專業，1979年考入南開大學中文系，師從朱一玄、甯宗一先生攻讀中國古代文學專業中國小說史方向研究所學生，1982年畢業，獲文學碩士學位，留校任教，後為中文系教授、博士生導師。編纂《唐五代傳奇集》《宋代傳奇集》等，著有《唐前志怪小說史》《唐五代志怪傳奇叙錄》《宋代志怪傳奇叙錄》等。

内容簡介：

狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，後期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不僅展現出一般意義的宗教觀念，例如所謂“物老為怪”等，更包含着許多狐妖所特有的宗教觀念，以緻我們可以用狐妖觀念、狐仙觀念之類的概念來概括關于狐的變化、修煉等特殊内容。在狐妖身上也非常特殊地展現着中國人的倫理觀、女性觀等等，折射着不是對狐而是對人的認識和評價。而狐妖在文學形象體系中較之其他妖物也處于無與倫比的地位，沒有哪種妖物能像狐妖那樣獲得文學家——主要是小說家——的青睐。

從圖騰到狐仙，從民俗宗教到文學審美創作，作者對狐形象的發展進行了綿密的考證，對相關文獻進行了詳盡的梳理，最終呈獻給讀者一部詳備的中國狐文化發展流變史。