說到鄭和，很多人都會想到他的多次航行。
但是鄭和的艦隊在哪裡航行呢？航行中的人看到了什麼？
異國情調的野獸：雞和麒麟
鄭和的航程從永樂出發三年（公元1405年），一直延伸到非洲東海岸，一直到1405年。
在這樣的航行中，異域獸總能吸引明代的目光。
曾四次随鄭和船隊航行的飛信，在《奪星觀》中記錄了"竹國"的習俗：這裡的人都是卷發，着裝也與中國不同，"男人圍布，女人帶布頭出門，不露臉"。
有學者認為，這裡記載的"竹國"位于當時的非洲東海岸。
竹階國産的獅子、金豹、駝蹄等動物在當時中國很少見。今天看來，獅子、金豹已經被很好地了解了，但什麼是蹄雞呢？
史料記載，這隻"雞"身高六七英尺，腳像蹄子一樣。從今天的人的角度來看，這應該是一隻鴕鳥。
除了鴕鳥，鄭和的"麒麟"艦隊在曆史上也經常出現。
這裡的"麒麟"不是傳說中的野獸，它是真實的。
跟随鄭和航程的馬歡在《餘亞圓》中這樣描述："麒麟的前兩隻腳高九英尺多，後兩隻腳高約六英尺，頭長六英尺，頭六英尺長，頭低，人能騎，頭有兩角肉， 在耳朵裡，牛尾鹿的身體。"
事實上，麒麟在這裡被稱為長頸鹿。
由于其地理位置，中國以前從未見過這種動物，是以當永樂十二年（公元1414年）"塞弗丁王送來了一塊手表，給麒麟"，"全國都在歡慶"，認為是向瑞的标志。
長頸鹿來到中國，也引起了人們的目光，甚至一些"麒麟贊"傳播給後代。
貿易： 香料和瓷器
除了海外的"神獸"，鄭和艦隊讓全世界看到中國的産品，還有來自各地的異國珍寶帶回中國。
其中，最典型的是香料。
跟随鄭和航程的馬歡等人寫道，鄭和船隊抵達的東南亞、印度洋沿岸和東非的許多國家，都是曆史上的香料生産國。
如全國城市出産加蘭香（一種香），老香港國家的特産是金銀香，柯志國"不生産别的，隻有胡椒"。
《明施可志傳記》記載，當地田地貧瘠稀有，但胡椒豐富。當地人大多有胡椒園，種植辣椒是謀生的一種方式。
胡椒也是當時的主要貿易商品。高知的富人實際上大多是商人。他們"專門購買珍珠、寶石、熏香等，都在等待中國寶船或其他地方運送客人。
這些當地的香料正是中國當時所缺乏的。
"餘亞盛"有記錄，蘇門答國辣椒每官方标度100磅銀12，柯志國辣椒官方秤400磅值銀5兩片，但被運往中國，然後以每斤10-20兩片的價格出售。
鄭先生無論走到哪裡，大部分都是因為他欽佩中國的實力，并願意與中國進行貿易。
滿洲王（今馬六甲）甚至親自采摘當地特産，與鄭和寶一起航行到中國，将爪哇、暹羅、舊港等地的香料運往中國。
中國從中國進口稀有香料，出口瓷器、絲綢、茶葉等。
以瓷器為例，安南、湛城、爪哇等地的人們都非常喜歡中國瓷器。正如Yanya Sheng所提到的，爪哇人是"中國青花瓷器的最愛"。
當時，有許多中國商船在滿族停泊和轉售。鄭和航行時也經過了這一地區，兩國商船經常與特使來回穿梭。
《明代》記載，犀牛角、象牙等奢侈品換取了大量的明代瓷器等商品。
《無能者》的《三寶》
今天，鄭和的艦隊規模龐大，貿易和文化交流是其主要成就。
早在朱元璇，明朝就已經向海外和周邊國家肯定了：福祉華誼，平等相待，彼此相待。"那些遭受中國之害的人一定不能沒有吸引力;那些不是中國病人的人不能自我放縱。
是以，鄭和艦隊所到之處，即宣告皇帝之書，向各國國王贈送銀印、王冠、禮品等，并鼓勵他們送往中國。
宣德八年（公元1433年），鄭和在回程途中死于印度西海岸的九裡（今卡利卡特，今印度）。然而，鄭和死後，被稱為"三PSC"的航海家仍然具有他的影響力。
鄭和的艦隊"展現了中國的繁榮和實力"，其巨大的勢頭迅速結束了東南亞國家之間的争端，平息了海上貿易匪徒的騷擾。
如此之多，以至于鄭和号到西海後的幾年裡，艦隊去過的一些地方，比如泥國，"它看到了唐人，也頗為敬畏，叫'佛'雲"。
鄭和的航程既促進了貿易，也促進了地方發展。
在今天的東南亞，仍有許多與鄭和有關的建築和寺廟，人們在這些建築前，寺廟加上"三寶"或"三寶"，記錄了鄭和的足迹。
如馬六甲，馬來西亞有三井、三寶山、印尼中爪哇省有三寶壟...
鄭和逐漸成為東南亞許多地方海外華人崇拜的"神"。
學者徐雲軒曾在《南陽三寶傳說》中說過，南陽華僑傳說"三寶功""是無止境的力量，萬事服從指令"。
引用：
1 鄭和生，鄭一軒：鄭和西陽資料彙編，濟南：齊魯書俱樂部，1980年版。
2 箭：《下西非和非洲動物的引入》，《西亞非洲》，2005年第2期。
3 趙凱利："明初期海外國家向中國出口動物的研究"，《惠州學院學報》2018年第4期。
4 中辰：明永樂迪為客志峰山地考試——以<明史柯志傳記>為中心，2016年第3期《社會科學叢書》。
5 闫曉清，惠福平：鄭和與明代香料貢品的貿易，《江海學報》2008年第1期。
6 葉文成：鄭和《中國下西明陶瓷出口》，《南方文物》2005年第3期。
7 石雪琴：《東南亞華人民間信仰》中的"鄭和崇拜"，《八桂僑華人雜志》2006年第1期。
8 鄭義省："印尼鄭和遺迹與印尼華人的'鄭和崇拜'"，《東南亞研究》，2005年第5期。
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