在皇帝的衆多廟号中，含金量最高，位于專屬地位，無疑是"太祖"，可以說太祖這個廟号，是大多數依靠自己奮鬥的開國皇帝都非常向往，都希望自己在秋天之後戴上太祖帽。
不過，總有一些孩子和孫子孫女的混雜說法，不要讓老子死後安逸，不給老兒子趕上其地位的廟号;
< h1級"pgc-h-arrow-right"data-track""3" >01，想成為太祖的劉宇</h1>
晉安帝義熙十二年（416年），軍事首領劉裕被大金朝封為宋公，元熙元（419年）正宇，宋貢劉玉金渠為宋王，在彭城建立劉宗廟，參照魏晉篡奪老例，建立五廟。
劉宇把爺爺開封君劉徐孫、曾祖父婺源寇晖混在一起，爺爺東安福君劉靖，父親的辦公室君劉秋進宋望宗寺，同時，同樣死去的妻子亦亦是夷奕親戚也升入宗廟，形成了劉氏的五廟。
讓死去的妻子提前進廟，這并不罕見，司馬炎、司馬睿、李元、李世民等，都讓早逝的妻子提前進廟，奇怪的是，相親進廟，是直接排在廟宇裡，成為主宰之一， 像楊氏、玉氏、窦氏一樣，太陽長老提前流入寺廟，都不是祭司的祖先，不算世界。
元熙兩年（420年）6月，金泉帝島文禅，宋王劉玉岱稱皇帝，建元永初。
大宋開國皇帝劉瑜沒有像石馬炎那樣追上父父，隻是追着父親劉秋當小木皇帝，也沒有追上廟号。
同年7月，劉裕親自前往宋王（朱侯）廟四親及其已故妻子的牌匾，遷至大宋（天子）太廟，并按照慣例，将五祖國的劉曦、第六祖北平福君劉緯的廟宇， 天子七廟的形成。
也就是說，劉裕還是讓他已故的妻子在天壇的親情，真神之一，雖然此時皇後的稱号還沒有，直到八月才被追捧為皇後。
五座寺廟是在松台開始時建立的。拿世界房間看世界。夫婦。非活葉是遺傳的。如果，根據Io，必須是七。然後是兒子趙孫牧。沒有列出婦女。如果按照鄭玄之的說法。寺廟有一個親名。妻子說得很好。還是過度享受？
傻瓜。古代的丈夫和妻子是一樣的主觀。小子展示了這一段。宋朝初期誕生于第一次之後。但龔之後是宋武帝元的搭配。我不知道為什麼。
宋立志，前面引用。宋無帝最初被任命為宋王。彭城的建宗寺。于高祖開封.曾祖武源.祖東安皇帝。國王的法院。吳景軒之後。來自王子的五座寺廟的禮物。時間。武帝存在。它消失了。是以這是一個千載難逢的數字。
建造五座寺廟的系統。一個應該先服侍的人。因為百世不動祖先。接下來是高增祖子四親。是為五座寺廟準備的。劉某第一次沒有功德，可算是太祖。但隻有四個父母。隻有武迪取得了巨大的成功。當比周文武時房間。身體是存在的。然後在色調之後充電。
南奇舒立芝說，這就是問題所在。但小子是個诽謗。讓你的耳朵豎起來并不容易。這是一件大事。在烏迪崩潰之後。徐羨慕等請帶武帝去天南郊區。女王與吳靖的北郊。吳靖也是追鑼。這樣的儀式令人震驚。（十七史《生意》第58卷，南方史何宋啟良陳書舒六世《女人為生命》）
開國皇後提前進入廟宇，并排在真神中，這是史無前例的，在神愛之前，隻有司馬炎的妻子楊岩，司馬睿的妻子玉萌媽提前進入廟宇，但她們隻是祖祭，不是廟主廟之一，是以， 親戚對女寺主的愛，是她丈夫劉宇發起的第一個案例。
為什麼劉宇會這樣？
過去，猴子寫《吳京皇後》的時候，他認為劉宇這樣做是因為愛情，因為他個人提倡簡單，也因為他來自冷酷無情的舉止。
現在在寫劉松宗廟的時候，才意識到可能有王明生解釋的原因，劉瑜自己想在死後占據劉宋太祖的位置，是以他提前讓死去的妻子進廟，并排在廟主神位，是他未來進廟的榮譽，就像太祖做了鋪路一樣。
對于劉宋來說，劉裕和劉邦，就像是開始和開始的雙重身份，按照禮儀和前朝的老例子，死後才是合适的宋太祖。
因為劉宋的權力來源于劉裕，不是他的祖先，是以他在皇帝之上沒有受到尊敬，他的父親也沒有趕上廟号，等着自己的死成為太廟的祖先。
永初三年（422年）五月，白手起家的劉玉謙在西殿，去世時年僅60歲，是天，劉義夫親王即為皇帝，大赦。
雖然《宋書》沒有記載劉裕的廟宇被追上來的時候，但當年9月，南郊有吳帝劉煜、北郊的武靖皇後的師演。顯然，他已經有了高祖武帝的廟宇。
是的，劉裕心狠手辣的太祖廟号，他的好兒子劉義夫并沒有給他，而隻是為了尊他為高祖，至于劉奕夫為什麼不尊劉裕為太祖，原因不詳。
猴子不負責任的猜測，也許劉義夫覺得他的父親沒有完成統一？是以它不配太祖的廟号？等他毀滅北魏統一世界，由他來做太祖？是以猜猜你是否太顯眼了？
看這裡可以說太祖是開國皇帝常用的廟号，高祖也是啊，兩座廟号差不大，為什麼要拉呢？不，不，不，猴子沒有拉上去，因為太祖是寺廟數量中含金量最高的，沒有人。
<>02，太祖和高祖之間的差別</h1>
所謂廟号，是中國古代皇帝死後，其神主地位在廟宇中接受未來皇帝的祭祀，被尊為廟号，廟号是根據皇帝一生的成就、美德确定的。
廟号是古代廟宇體系的重要組成部分，象征着皇帝權力的正統和合法性。一開始，隻有對國有大功、值得子孫永遠祭祀的皇帝，才會趕上廟号、廟祭，即祖功偉德，父親有美德。正因為如此，韓景帝才有平息七國混沌的功績，并沒有摻雜一個廟号。
後來，辱罵名字，從王莽的三個案子開始，叫罵祖人，從曹魏的三個祖籍開始，再到李唐，不問有沒有功德，不叫宗。寺廟号碼去哪兒了？那些切斷權力的人，僞政權正在移動"祖先"，"氏族"。
但總的來說，大多數朝代仍然遵循"一一多氏族制度"和"一祖後氏族制度"。
所謂獨祖多，就是說隻有王朝的創始人才被稱為祖先，其他繼承者無論多麼強大，治理世界和開放領土的能力，都隻能被稱為宗。也就是說，"以主人的王者為例，宗不叫祖。"當然，事實上，不僅如此。所謂祖系，就是先祖在前面，祖在後，祖人比祖人高，氏族都是在祖先身上。
在所有寺廟數量中，含金量最高且具有獨家地位的是太祖。太祖是帝後世皇帝的獨一無二的開國之王稱号，太祖廟，寓意創業之初，屬于世人不會動。
秦漢以來，太祖皇帝一世，是西漢劉邦的開國元勳，因為他從微精開始，撥世界反正，平安世界，最高功，是以為韓太祖。
劉邦的廟号叫"太祖高帝"，因為司馬湛混淆了廟号和廟号，叫"高祖"，雖然後來被萬姑改正，但韓高祖的稱号至今仍在流傳給後代。今天人們叫韓太祖、韓高祖、韓高笛，都知道指的是劉邦。
原來親戚高祖的名字，作為廟号，是從魏明皇帝曹瑜那裡加上的，加上他的父親曹魏高祖，因為他的父親"跟着天國革命，應該服從禅宗"。之後有劉松高祖劉宇、蕭亮高祖小賢、陳高祖陳巴仙、闫高祖楊劍、唐高祖李淵等等，這些都有禅意。
有人可能會說，看，大國皇帝楊建立元是高祖，為什麼說太祖是含金量最高的，處于排他性位置？
那是因為太祖具有原封印的性質，有時也具有原封的性質，高祖更是随和的分治政權來使用，否則它的祖先就被尊為原封的太祖，開國元勳不是從零開始的，見唐朝。
在南北朝劉宋之前，漢朝的劉邦首先被任命和任命，并且是為漢太祖;
魏國曹操，原封于魏國，是為魏太祖而設的，他的兒子曹魏在他的基礎上定下了建國的稱号，是給魏高祖的;
晉朝志摩昭，原封在晉國，是為金太祖，他的兒子司邁彥在他創立的基礎上，是為晉師。
綜上所述，從西漢開始，一定有一定的開始，是以對于太祖來說，要揭示太祖廟号的本質是很清楚的，原封的本質代表了朝代政權的動力源泉！
再加上劉邦吸收了原來授命的本質，使太祖這座廟号越來越高貴，形成了其專屬地位，享受着上百仙的待遇，世界不會毀滅。
是以，無論力量在政治鬥争中的目的是什麼，在博弈中，太祖始終處于廟宇體系的核心，成為最高、含金最高的廟号，永遠排在高祖之上，也從無到有地成為主隊的目标。
俊沒有看到吳國孫泉，明明不是他原來的印章在吳，明明他正站在父親和哥哥的肩膀上，但面對的卻不是太祖廟的号碼給父親和哥哥。從孫權的行為來看，我有理由懷疑劉馳兵的童鞋，為了自己的私利，不把老父親當成太祖。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"110">03，從不假太祖傳到虛太祖傳</h1>
既然三代，廟系就不同了，三代以前，是很多不同的意見，更别說，西漢的廟系是"土公廟"體系，是一座寺廟，七座寺廟有七座寺廟，尤其是燒錢。
到了東漢時期，形成了"同室"制度，就是一座寺院，寺室裡有很多，皇帝的神按照昭木各自住的單人房，三魏随東漢寺制度而建。
司馬炎大維之後曾提到，按照古修繕的宮廷廟系，由司馬炎到國家最初的建設，從簡到否決，也就是從西晉開始，"同室"的廟宇制度就成了主流。
魏晉時期，因為對祖先的追尋，而形成了一套太祖虛位體系，什麼叫太祖虛位呢？
它符合《禮儀書》，"天子七廟，三藏三木，太祖廟七"。在太廟中，太祖是No.1，最負盛名的C級位置。
但是，由于對祖先的追求，太祖處于正确的位置，雖然處于排他性的位置，但在寺院的順序上，仍然需要遵守昭木制度，在祖廟之後，直到太祖多于親廟，随着世代相傳的親戚被毀，太祖才能傳承到C位， 太祖到位之前，被稱為假祖的位置。
在劉裕建國之前，隻有曹魏和晉朝有太祖的虛假地位，并沒有養成習慣，是以，劉裕執政的時候，無論是太子的五殿，還是天子的七廟，都沒有虛假的祖籍地位。
梁曼倉先生認為，劉宇沒有虛拟太祖的地位，因為南方人比魏晉人更注重七廟，是以一定要湊夠七廟的數量，猴子覺得梁先生的說法有點牽強。
劉宇本人是草根出身，在他看來，父權制禮儀制度并沒有形成根深蒂固的信仰，跟他的妻子在泰廟裡，就可以看出他不是一個古朝俗的人，怎麼能比官方的N代魏晉父權制更受關注呢？
劉宇沒有虛拟太祖的位置，其實是因為魏晉的規則沒有形成約定俗成，他能從、看不見、君看不到，司馬進還在"土公府"和"同室"搖擺不定？這就是沒有自定義的原因。
與劉玉生的泰廟，過去七神之一，愛的女王，從主神陪伴祭祀，與丈夫劉裕一起。
荊平兩年（424年）五月，三道冀等人被張皇後廢黜了少帝劉義夫為頤陽王，馮英鎮西将王一都王昇一龍進入皇系。6月，徐羨慕等熱銷書屋人煙安泰紹迪在金昌亭，8月，劉義龍進入北京即皇帝的職位，改變了袁家。
新皇帝劉義龍沒有改變老父親的廟宇，他對弟弟劉義夫采取了預設的态度，以求老父親的尊敬，被殺的年輕皇帝沒有資格入殿，此時劉松泰寺的格局還像荊平歲月，太祖繼續空虛。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"109">04，從劉一龍，從西奧到太祖</h1>
袁家30年（453年）2月21日，劉義龍是劉偉王子最愛的兩個兒子，王世興被劉偉殺害，享年47歲。
升上神位的劉炜，改成元太初，追父為中宗敬帝，将七世祖父劉曦遷出泰廟，将老父的神卡提升到泰廟。
中宗的廟号呢？
平心而論，雖然父親的劉偉是罪魁禍首，但他給了父親追上廟宇，但符合禮儀，也符合劉一龍的成就、美德和地位。
在劉宋之前，有三個人獲得了中宗廟号，即商代太禹、西漢玄帝劉、東晉元皇帝石丸井。
《史上尹本吉》記載，在泰的任期内，"陰複興，諸侯歸來，所稱中宗";
這三個中宗，無一例外，都是為了在危難中拯救自己的王朝，可以稱為中信大師，劉一龍也在劉義府短暫混亂之後，在位期間辛勤耕耘，創造了"元家統治"，可以被稱為劉宋的中鐵。
當時，王弘當時在劇章中說，"陛下的聖喆，光龍忠興"，劉義新近親提到元家時代，也稱贊"聖帝修行，重光開朗，明哲居元，到龍中興"。
可見，在當時的劉宋人眼中，劉一龍是中興的師傅，是以，劉偉為了趕上父親的中宗廟，還是很符合他父親的曆史地位。
但劉偉的父親畢竟不得人心，當年3月，劉一龍的第三子江州刺殺曆史，武陵王劉軍上兵江州，聯合荊州刺猬曆史劉一軒，漳州刺猬曆史，石州刺猬石猬一起尋找劉偉。
4月27日，劉駿在信亭當皇帝，也就是同日，他"改制太祖"，将弟弟遺棄給父親的中宗經皇帝，為太祖文帝追上廟宇，五月，征服了首都劉衛甫。
從此，劉義隆的廟宇，從中景皇帝到太祖文帝。對于劉駿改建老父廟，胡三省在大考中評論說，史學家沒有使用劉駿的廟宇，隻是劉駿改了廟宇，才是劉炜造反的罪行。
其實這隻是胡厚崑片面的說法，他隻是考慮了相反的問題，卻忽略了劉駿變化的深層含義，以及寺廟變化的适當性。
之前曾有人講過太祖廟的高貴，如果劉義龍追上了中宗，是符合他的曆史地位的，但是劉駿改成太祖，實在是太過分了。
劉駿的行為不僅違背了禮儀法則，或者無視了祖父劉宇的功德地位，他将開國之王、開濟太祖殿的領主象征給他的父親，讓開國之王的地位高于開國王的地位，才是真正的紅果踐踏之王， 開濟劉宇的領主，這樣做的後果非常嚴重。
有什麼比這更嚴重的了？
在劉浚之前沒有尊劉義隆為太祖，雖然劉裕作為開國元王，隻是高祖，但隻要劉宋的皇帝後裔，就沒有人被尊為太祖，在太廟裡，仍然不影響劉裕沒有太祖的名字，享有太祖的地位， 他也是著名的劉宋開吉祖（Taizu）。
然而，劉駿将太祖的廟号交給了父親劉一龍，這給劉裕、劉一龍兩父子帶來了尴尬：劉裕作為高祖占據了太祖祖（Taizu）的祖祖位，而劉一龍則是太祖最尊貴的身份，但像後來的宋太祖一樣，屈服于他的太祖名字與昭木的地位不符， 他們倆都很尴尬。
劉一龍的功德不是他父親，既不是封印的開始，也不是指令的開始，但是坐在太祖這個位置上，這樣一個假名，是不是很尴尬？劉駿不能總是封印并下令啟動爺爺劉宇搬出去，父親拱起大C吧！
趙薇後世被封印并任命坐太祖位，但由于後來的皇帝不是他的孩子，隻能屈服于他的祖名與昭武地位不符，直到一百年後才在正确的位置上太祖。
宋太祖趙薇在昭木冤枉，但劉一龍在昭木戴着太祖帽是恐慌，因為德國不配坐啊！
劉軍為什麼要這樣做？
他也有他的心！他追逐他老父親的廟宇，為了弘揚他的正統和正統，也展現了他與國王的焦慮，在宮廷裡沒有根基，他隻能通過提升自己的孝順，提升他父親的地位，加強他們的合法性，打造正統的王位繼承。
<h1級"pgc-h-arrow-right-right"資料軌道"111">05，想成為太宗的劉軍</h1>
按照劉駿的想法，老父親是太祖，是以他一萬年後，紅苗的根就是太宗，沒有比太祖太宗的遺産更能糾正正統和合法。
太宗廟号，在禮儀上僅次于太祖，一般都是給太祖的法定繼承人，也就是說，應該叫"為祖先奪取世界的人，為祖先統治世界的人"。
太宗成祖，表示太宗的皇位是直接從太祖那裡繼承的，而不是通過非法手段繼承的。想想曆史上的韓太宗、唐太宗、宋太宗、明太宗、艾瑪，忍不住笑了起來，這兄弟是幾個典型的編造什麼啊！
當然，這也說明這些兒子的孝順，但劉駿的生活卻沒有那麼好，他的"孝子"并沒有把他對太宗廟号的期望，放在他的頭上。
大明八年（464年）踳五一，劉駿駕崩塌，同日，劉子烨為皇帝，尊父為天帝"，父親臉上狠狠地打了一巴掌。
你越想标榜自己是太祖皇帝的合法繼承人，我就越不喜歡你，世人隻看你的廟号就知道你是非法居位的，這種做法很劉子爺。
同年11月，劉子業的叔叔香東王劉偉，殺死了劉子業即皇帝的寶座，12月換了元泰，劉子業是前皇帝，沒有資格進入寺廟，是以，寺廟的模式保持不變。
太禹新年（472年）4月，劉緯倒下了，第二天，太子劉緯就帝了，這才是真正的劉炜孝子，直接到太宗的廟号給老父追趕，神卡升到了廟裡。
太祖文皇帝劉義龍-太宗明皇帝劉偉，祖祖後父子，名字正确，而太宗的弟弟、師祖孝武皇帝劉俊成為最後一片葉子的一面。
在劉淞進廟裡，還有另外一個問題，劉駿和劉炜是兄弟，不知道劉炜生泰寺，是按照哥哥猶豫趙木還是同一個昭木，如果肇木很奇怪，就要搬到婺源君劉混，如果是同一個昭木，就不用動了， 隻讓劉薇和劉軍一起住在一個房間裡。
由于缺乏史料，劉偉進寺後情況不詳，當然根據劉偉的性格，以及當時的政治情況推測，劉偉生太廟，大概是按照昭木的順序！
元輝五年（477年）7月，已故皇帝劉偉被齊王孝道殺害，三天後，劉炜的弟弟劉炜被立為傀儡皇帝，升至三年（479年）4月，蕭道成宋自力更生，劉宋去世。劉宇終于沒有等到太祖（爺爺）C位的那一刻。
<h1類"pgc-h-right-arrow"data-track""112" >06，Monkey說</h1>
劉宋時期的廟宇制度一直沒有完善，是以有各種亂七八糟的操作，最典型的就是第一次對女性，受到後代的諷刺和渎職，駭人聽聞。
還有劉裕，到王者封印的開始，既是秩序的開始，作為劉宋最有功，其實不是太祖，這是荒謬的，也是給後代留下參考，從無到有地為基礎，不是為太祖和高祖。
仔細想想，對于劉義夫來說，不把劉昱當成太祖，或許還有另外一個原因，就是指晉朝的司馬維。
司馬炎是晉朝的繼承人（祖宗），雖然最初封印在晉朝，但他為晉朝奠定了基礎，被尊為太祖，沒有任何借口，而是因為司馬炎為了消除島石叔叔的影響，提高父親志摩昭的地位， 是以對司馬玉高祖，太祖對司馬昭。
司馬炎的經營，并不是說他敢于消除爺爺司馬瑜的影響，畢竟司馬瑜是創業的祖先，他把太祖給了父親司馬昭，本性與劉駿對劉一龍的本性是一樣的，都是為了彰顯父親的地位。
是以，在金朝的廟宇中，高祖祐是事實上的太祖（祖祖），占據了太廟的C位，在郊區與天同在。或許就是這樣，不要讀劉義夫來尊敬父親為高祖，相當于司馬的地位。
不過，劉義夫不明白，他的家族劉宋和司馬的晉朝明顯不同，因為劉裕是白手起家的企業家和任命的大師，他應該拿到太祖這個至高無上的頭銜，而不是貌似合理的高祖。
從劉義夫執政到高祖劉宇與天同可見，劉宇和司馬瑜的地位是一樣的，雖然是高祖，其實是王朝事實上的太祖，因為他們在郊區與天同，按照禮儀制度，世世代都可以與天同在。
本應是太祖皇帝的劉裕，終于失去了與太祖寺的手臂，隻能怪自己家的不孝子人員不了解！
就是這樣。
圖檔來自網際網路，圖表是自制的。
參考文獻：何兆豐的《正統訴求與建構——劉宋文帝"太祖"廟号的考察》、梁曼倉的《魏晉南北朝皇廟制度綜述》、郭善兵的《關于魏晉南北朝皇廟制度的若幹問題》——以及與梁曼倉先生合著的《 萬斯與《寺廟畫考》、王明生的《曆史書十七史》等
通過表象尋找曆史真相，以曆史為理論，說出個人觀點，拒絕脫離人類環境的過度解釋和陰謀論。有朋友喜歡廖霞金元和宗廟搬遷，回宮八卦可以注意猴子網格。