王竑留給後人的精神遺産——盧世雄

一位詩人說：有些人活着，但已經死了，有些人死了，但仍然活着。死者之是以活着，是因為他們的個性是持久的，永遠不會死。王琦的故事在群衆中流傳了近六百年，不僅在公務上，而且在"鐵絲強奸"的駭人聽聞的行為中，還有他留給後代的豐富精神遺産。王琦的精神遺產，總結為以下幾個方面：第一，他在難民的艱難情況下站起來，承備無所畏懼和無私的精神，第二，他進入了努力工作和奉獻人民公務的觀念，第三，當他掌權或退縮到任何地方，乾淨誠實，誠實廉實的生活方式， 四是他一直沒有抛棄家鄉的紅色情懷，五是他孝順節儉和不染官習慣的家族風氣傳承，六是他留下了很多莊嚴優美的詩句，豐富了中國文學的寶庫。今天，我們紀念王琦，最重要的意義就是繼承和發揚王琦精神，才能培育形成社會主義核心價值觀，增添優秀傳統，充滿正能量。

一、敢于承擔無私無畏的精神

明朝的政治極其危險，明太祖廢除了屠殺，六帝直屬，建立了極端的君主制，朝臣們會稍有不慎就會被手杖殺死禍害;到了英國正統末期，"三陽"死後或石石，以王震為首的歐盟集團憑借英宗最愛的信件而成為左右兩代的邪惡勢力，甚至在"土木城變遷"之後，在全國國王朱偉的監督下， 王震死黨不敢也不會被徹底彈劾或清除。在這種險惡的政治形勢下，王琦以不到七級的官兵身份，在北韓會議上導緻馬順等被毆打，不僅一時憤怒，而且有足夠的心理準備——在國災頭上不采取特别行動也扭轉不了局面。這需要一種超越死亡點的責任精神。一群朝臣奮起反抗通奸，為什麼隻有王宇留下了英文名字，因為他是第一個起來最大膽的朝臣。

在淮揚救災中，面對各地饑腸辘辘的人，他既用正常的方法和制度性措施，又采取冒險措施，下令開通國家重點糧庫徐州寬運倉庫，"想盡一切可能"。當典當守衛堅持要系統拒絕時，他鄭重地說："人民在偷竊。如果不是從，去掉，當切開時先，然後自己造成的死耳朵。中國官員陛下的名字，一定不是來自它，是自己造成的犯罪。面對成千上萬饑餓人口的生命和人身安全，他選擇把人民的利益放在首位，再次把生死放在外面，這是他在危機局勢中勇于承擔責任的再次展現。

是他自己在辦公室外的失職，他也敢站出來糾正。景泰四年，山東濟甯因為饑荒，景泰皇帝派尚書沈儀随國家前往集集。誰知道沈毅但吝啬的錢不願意全部分發，隻發行了52000張，剩下的25200隻還給北京。王毅知道了這種情況，馬上就對神毅的疏浚沒有注意到災難的吝啬财務渎職行為，要求用這筆錢買大米準備，在進一步查明災難後分散給人民，法院認為王毅要求合理收養。諸如"一個接一個地治好腐敗，人民群衆長期改革糧食"等等。挺身而出，敢于承擔，無論個人得失，無私無畏的能力。王琦的精神與林則旭的"果裡國生死，不是因為祝福而回避"是一緻的。

二、勤奮工作、愛民為官的理念

從封建王朝的政治制度來分析王琦的歸屬，當然也是封建王朝龐大的官僚組織的成員。但在官王琦的概念上有其特點，主要展現在勤勞的政府對人民的熱愛。

王偉曾任轉交部、帝史右、左副帝史、淮陽三省兩省巡撫、交通總督、淮鹽班兩級、軍部等，在每一個崗位上盡職盡責，善于深入查實實事，務實求實， 最忌諱的隐瞞虛假說法 敷衍了事責處理混雜行為;

在北京防務戰争後的"内亂"中，他用文職士兵打得好，打得好，打得好，也善于發動人民參戰。在指揮長義門和菜市場口的激烈戰鬥中，王偉率軍英勇作戰，與居民們頑強抵抗，使被困在腹後夾中的敵人撤軍逃跑。在敵人逃跑和善于抓住機會赢得追擊時，在泸州盧溝擊敗了敵人。在鎮守平庸，精簡志摩，複員多餘的士兵，修好通行證，解雇不稱職的将軍，制定嚴格的巡邏戰策，晝夜巡查所有前哨基地，使障礙物嚴格新。

在淮揚兩州，一方要檢查災情，"巡邏不準時"。在檢查人民的苦難時，卻看到《方春政二月，漫長的雨與苦難》。沐沐冷重，瘡不由得";面對這場嚴重的災難，他感歎道："無限悲傷的事情，不忍心吃"，"對于窮人來說，晚上不眠"，"加了擔憂的眼淚，滴落了成千上萬人的心"。他立即在《景泰皇帝》一書上寫道："請自負自修，省刑卷收藏，停止無用工作，嚴懲不成功，分散的财富收集民心，愛民植國。不等法院下達指令，他在淮安市鳳陽地區開了一個倉庫放糧食。庫存很快用完後，他自诩自滅地開通了徐州光雲倉庫放糧，還"請下令下達下死，把災入小米自贖罪"，并按照捐贈的糧食量上下訂購淮河沿線所有商船救災人員。上述措施"生活超過185萬人"。還敦促富人捐贈超過250，000石大米，并将其分發給557，000名饑餓的人。設施粥棚幫助饑餓者，所有活着的男人和女人超過97，700人。為了給流離失所者和饑餓者提供食物，有4600多人活着。難民中的病人盡一切可能治療他們，組織當地醫生和醫務家庭在途中建立庇護所進行治療和探視，并免費分發藥品，挽救了1，400多人。對于那些無法埋葬的死者，超過2，300人被埋葬在政府購買的棺材中。那些因災難而被迫出售妻子和孩子的人的家庭被政府救贖，共有1，240人。同時，積極安置災民，開展救災工作，解決7.4萬戶牛籽家庭問題，安置該地區5500戶饑餓家庭恢複生産，安置1600戶離鄉家庭，向自願返鄉的遇難者繳納道路通行費，并指令政府一路照顧。詳細調查災情，開倉庫救助、捐贓救助、設棚提供粥、提供食物、治療病人、埋葬死者、救助妻子和女兒、安置遇難者、分發牲畜品種、支援返鄉等各種措施，都浸透了王琦對人民心靈的深切愛。正義在人民心中觸手可及，口碑都是靠行動。老百姓"生父母，活我巡邏"的聲音，"人忘了饑餓，贊美大"的口碑，自發樹立了永不忘之情的人生，都展現了王宇對百姓的深切愛意。

三、廉潔正直

曆史上會有很多文職軍官，但能夠兼顧軍官和清廉潔的人會越來越少。比如曆年偉大的政治家張居正，治國能力極強，但在廉潔坦誠的方面污點卻被玷污得更多。王琦無論身居何處，還是安息居家，始終恪守誠信自律的人，品德高尚為一體。

王偉曾兩次監督淮陽的運輸和巡邏，都是金稅和糧稅，在一般人眼中很容易在口袋裡積攢财富的優秀脂肪短缺。要管理河流管理要負責項目征稅，巡查淮陽到大宗糧食配置設定監管的地方公務紀律，就會發生一點注意，誣陷賄賂和賄賂的腐敗行為，如果不嚴格自律，就更容易腐敗民法。王偉始終能做到嚴格自律誠信，更仔細地檢查散裝食品配送的每一個環節，嚴格控制腐敗。在淮揚救災中，他發現自然災害當然是人民苦難的一大原因，但政治不善、官污、獎懲不明、人身負擔等災害是加劇饑餓和人民不安的催化劑。他寫了《景泰皇帝直說"十"》一書："克制音樂、異端邪說、入忠良、遠惡、公益獎懲、寬大、省錢、聚合、但貢獻、罷工服務。其中一個收容的隻是不好，幹淨的風足以回避所有懶惰的腐敗者。

留在百姓口中長盛的"仁慈巷"故事，更展現了一位北京高層官員的嚴格自律，讓人民的大風燦爛的節日。"仁義巷"的故事對未來生活有着廣泛的影響，康熙時代文華天普大學張穎，該家族因地理邊界不明和鄰居的姓氏糾紛，雙方都是王族高官，縣内不敢決定。張穎收到帶有詩歌代言的家庭書籍："千裡之書隻為牆，讓他三隻腳又有什麼害處？長城還在當下，看不到秦始皇。是以在安徽也出現了一條"仁義胡同"。不同的是，張穎的家人和官家人發生争執并放手，而王偉的家人和平民鄰居則因撤退的擴大而出走。這裡值得強調的是，安徽"仁義胡同"在王偉巡視淮陽的地方的時候，清代張穎一定熟悉明朝王偉的故事，并效仿。

王宇志回到家鄉，對平民的自我，從不以舊書的自我放縱來幹涉地方事務或與人民争利，更是沒有拓展領域，實行寬大修房，依然嚴格自律。《明史王偉傳記》記載："兩人都回來了，改成了'休'。Dumen Shea，人們很高興看到。要培養自愛心，不要以前任部長的名義樹立一首外國歌曲，而且仍然令人興奮，不買行業（其實也是沒錢買的行業）不參與地方事務，在誦讀課後讀書的孩子和鄉親們。隻有以北京為進階官，兩袖清風回國，王偉清廉正的作風是最寶貴的精神傳承。

四、愛家鄉的赤子情懷

賀州不是王偉的本源，而是出生在老瑜，對這片土地和人民産生了熱愛。他用清掃的詩意贊美家鄉的山川樹木，用莊嚴的文風為家鄉做貢獻的清朝官員。他将先進的生産技術從東部地區引進到家鄉。Chizi的感情，當地的愛情一直伴随着他的生活。

王琦對家鄉的青山、綠水、青草、鮮花充滿感情。他的詩歌在鳳凰山、雪山（王子山）、大夏河、東峪（東大坡）、虎崗（南龍山）、天壇（寶居寺）、三清觀、鷹山等景區誦讀。周邊環境十字磨村就是把愛情傾注到心中的感情中，《西溪感》、《西溪八》《西溪》系列詩篇、池塘泉、小橋花徑、茅亭亭、柳地水磨等都融入到詩情中，給人一種清澈美的精神。後來因為他的詩作《長橋一裡過長河，像長虹喝藍浪》和賀州《八景》在《長洪睡浪》-折橋雨"中的介紹，以及《東燕嶼》-東大坡的介紹;李白"月亮是明故鄉"，李鶴"有酒隻澆照州土"，王偉"回到山中居所"，都是同鄉愛。

王偉對在家鄉服役的清朝官員的悼念，意在"記住這本書為來世的功德"。徐州人蔣斌，字文德，在正統年代壽河州鎮也擔任過賀州魏都指揮和十年，任職期間，勤勤耿耿的佬德，被安葬在賀州市西部。王偉，因為他在賀州的道德和政治，高興地為他寫了一篇墓志銘，描述了他在任期間監督農業、光屯田、食衣、興校、商利逸的治理舉措，近十年來向軍隊和人民介紹糧、彜泰然、灌輸、風俗、安定治的局面。誠信的承認，未來，豐富了故鄉的人類曆史。他還向家鄉捐款，翻修長壽觀玉皇大帝閣，寫成《修複同明閣》，針對的是"玉祥人也...這本書是為了看到一天的歲月，與同胞一起勸說也很好。

平輪水磨、小麥堆垛法、雙屋檐瓦房等民間傳說由王偉賀洲介紹。雖然缺乏曆史證據，但在王偉的詩中，平輪水磨得很多，比如"磨枕頭西溪聰明制裁，兩塊巨石轉發"。一半由音樂機關，大多長河部隊催促。王偉的長子王晶在《水磨坊》中曾"考驗其産氣的卓越性，不多賀州也"歎息。從父子相愛平輪水磨機可以看出，平輪水磨機在賀州的廣泛普及可能與王琦的介紹有關。

五、孝順節儉讀家風傳承

王偉的家風傳承，突出表現為對父母的孝順、節儉的家庭、對朋友和鄰居的仁慈、重讀名字、不玷污官意等。人才的成長取決于三個方面：社會環境、家庭教育和個人努力。家族式傳承，家庭教育根據不同家庭有自己的特點。王偉的祖先，從曾氏的祖輩景王、祖父王貴到父親王佐，都是文藝武士，博學的詩歌有人民的美德，大方善良，善善人情，清正正廉潔，儒家等字眼都是他們世世代文學的評論。正是在這個家庭學校裡，王琦成了一個天才。到了王偉為人父母的時候，這種優良的家風自然而然地得到了發揚光大。

王偉對父母很孝順，但他的孝順不是父親那種金一菜那種官氣，而是尊重報社，守官紀律，小心翼翼地追求。王偉去北京的國政部剛好兩年，父親王佐因病去世，也就是回到賀州保孝，丁擔心不和三年的母親和病，他連續六年留在家裡。服役八年後才請假回到賀州一次，主要是為了孝敬父母，豎起一座紀念碑。在給皇帝的遺書中，他認真地寫道："自從考核死後，十四年多了......朝臣們多次奉命南北行軍，募集兵，守衛戰争邊緣，通過略帶江淮，全程巡邏照顧。首先，在很遠的地方，犧牲來掃除漫長的沙漠。雖然想到了紀念，不斷的切入，和國王的重力問題，膽量還是閑置。拳頭孝心動人。

王偉是多子的父親，生了九個孩子，都是讀書長大的，其中四個進入了太學。為了培養孩子成為有天賦的孩子，王琦試圖延長全校課程。王琦的長子王靜曾經崇拜秋秋當老師。邱秋是明代著名的理學大師，小宗是當時文元閣大學的成員。王晶在景泰C分科獲得人民，曾任直隸廣平政府，山東省根據調查秘書此事。在女王的心目中，孩子和孫子們在家讀書，雖然孩子們還沒有走出官部，但名字重讀，不染官的精神，家庭風情可以傳承下來。父親的言行教育和家庭作風的熏陶傳承，讓孩子也成為孝順節儉的人。王宇的次子王春，是賀州曆史上著名的孝子，"賀州志孝義"稱王淳"學得好，唱誦好，進中午，豆豆進監獄，想親戚回來。給縣辦公室。爸爸有病，純潔的夜晚莫名其妙的衣服，湯藥來嘗。而棋子，哀悼骨折的，一定是白色的。母體的婚姻障礙也是如此"。

從王偉增祖到子女，五代人培養的優良家族作風是一種無形的限制力，它将發揮長期的作用。曆史上的名人家族正在興旺發達，其衰落也是突如其來的，家族作風是重要因素之一。

六、莊嚴優美的詩歌和精品作品

王琦也是一位傑出的詩人。王琦的一生詩有一千多首，他在《西溪感》中第二句《半條命詩一千》中，當詞不誇張的時候。據文獻記載，王偉有兩首詩《詩集》和《順化詩集》，但到目前為止，在《村賢詩》中隻能看到59首詩。這59首歌可以分為三個方面：一是在淮揚救災中的感受和傷痛作品中，如《春夏夜到淮安感》、徐州孟春長雨感、《漢淮陰寺之上》。這些詩歌表達了對受災人民的深切同情和憐憫。"對于窮人來說，夜晚不眠"，"加入憂慮的淚水，滴在人們的心中"等詩句已成為王毅對人民思想的評價象征。二是家鄉的風景和隐秘生活的作品，線條都浸透了對家鄉風景的熱愛，如《西溪感》、《西溪十二景》、《西溪》、《西溪》、《西溪》、《鳳凰山》等。這部分詩是王琦詩歌中的重點作品和精品作品，詩意濃重，文風典雅，紀律嚴明，心情寬廣，充滿淡淡的視野，自然、輕松的感情，沒有一絲抱怨，尤其是人們悲觀的自慚感。三是給唱帶薪，送朋友和朋友的作品，如"和啟東抒情韻"，送賀州路二世守榮回歸古歌，"第二江都石徐學雲"，"送巡福家端賢"等。這首詩的這一部分表達了詩人與朋友的真摯友情、熱切的希望和艱難的用心，幾乎每首詩都表達了對國家人民的關心。如"從現在起就應該離不遠，願意讓老百姓掩蓋"，"善用心靈，賓興對明堂的忠告"、"呼吸，看雲下"等詩句。

除了詩歌，王偉還留下了不少理性的詞語，顔振一紅的玩章表和馬克勝德，君偉清風的難忘文字，如《江斌的墓志銘》、《再修同明歌》、《事在身邊》等，都是罕見的文章。

王偉的詩歌受到明朝文人的高度贊揚。作家楊申（Word Ascending）在他的《詩》中賺了八首王琦詩，驚歎于王偉的英文名字并不全是直白，而文學藻類也非常出色。康熙年代詩人王玉辰在感歎後朗誦了王玉辰詩："志濟詩俞繼生，然後歌唱和古人。陶光詩人張鶴在《村賢義詩》的剪輯中稱贊"竊取了公衆一代朝臣的稱号，關浩傑"。今天讀他的詩，還想看看泰山岩石的天氣。

賀州志書中剩下的詩，按順序和重量，以第一人稱解決，王偉作為第二人稱解決。王偉的詩歌已經弘揚了500多年，至今仍是賀州的傑作，是中國文化的寶庫。

今天，我們紀念王琦，最重要的應該是發揚他留給我們的精神傳承，在做事上為人們自問：你配得上民族的脊梁和聖賢的故鄉嗎？