王竑留给后人的精神遗产——卢世雄

一位诗人说：有些人活着，但已经死了，有些人死了，但仍然活着。死者之所以活着，是因为他们的个性是持久的，永远不会死。王琦的故事在群众中流传了近六百年，不仅在公务上，而且在"铁丝强奸"的骇人听闻的行为中，还有他留给后代的丰富精神遗产。王琦的精神遺產，總結為以下幾個方面：第一，他在難民的艱難情況下站起來，承備無所畏懼和無私的精神，第二，他進入了努力工作和奉獻人民公務的觀念，第三，當他掌權或退縮到任何地方，乾淨誠實，誠實廉實的生活方式， 四是他一直没有抛弃家乡的红色情怀，五是他孝顺节俭和不染官习惯的家族风气传承，六是他留下了很多庄严优美的诗句，丰富了中国文学的宝库。今天，我们纪念王琦，最重要的意义就是继承和发扬王琦精神，才能培育形成社会主义核心价值观，增添优秀传统，充满正能量。

一、敢于承担无私无畏的精神

明朝的政治极其危险，明太祖废除了屠杀，六帝直属，建立了极端的君主制，朝臣们会稍有不慎就会被手杖杀死祸害;到了英国正统末期，"三阳"死后或石石，以王震为首的欧盟集团凭借英宗最爱的信件而成为左右两代的邪恶势力，甚至在"土木城变迁"之后，在全国国王朱伟的监督下， 王震死党不敢也不会被彻底弹劾或清除。在这种险恶的政治形势下，王琦以不到七级的官兵身份，在朝鲜会议上导致马顺等被殴打，不仅一时愤怒，而且有足够的思想准备——在国灾头上不采取特别行动也扭转不了局面。这需要一种超越死亡点的责任精神。一群朝臣奋起反抗通奸，为什么只有王宇留下了英文名字，因为他是第一个起来最大胆的朝臣。

在淮扬救灾中，面对各地饥肠辘辘的人，他既用常规的方法和制度性措施，又采取冒险措施，下令开通国家重点粮库徐州宽运仓库，"想尽一切可能"。当典当守卫坚持要系统拒绝时，他郑重地说："人民在偷窃。如果不是从，去掉，当切开时先，然后自己造成的死耳朵。中国官员陛下的名字，一定不是来自它，是自己造成的犯罪。面对成千上万饥饿人口的生命和人身安全，他选择把人民的利益放在首位，再次把生死放在外面，这是他在危机局势中勇于承担责任的再次体现。

是他自己在办公室外的失职，他也敢站出来纠正。景泰四年，山东济宁因为饥荒，景泰皇帝派尚书沈仪随国家前往集集。谁知道沈毅但吝啬的钱不愿意全部分发，只发行了52000张，剩下的25200只还给北京。王毅知道了这种情况，马上就对神毅的疏浚没有注意到灾难的吝啬财务渎职行为，要求用这笔钱买大米准备，在进一步查明灾难后分散给人民，法院认为王毅要求合理收养。诸如"一个接一个地治好腐败，人民群众长期改革粮食"等等。挺身而出，敢于承担，无论个人得失，无私无畏的能力。王琦的精神与林则旭的"果里国生死，不是因为祝福而回避"是一致的。

二、勤奋工作、爱民为官的理念

从封建王朝的政治制度来分析王琦的归属，当然也是封建王朝庞大的官僚组织的成员。但在官王琦的概念上有其特点，主要体现在勤劳的政府对人民的热爱。

王伟曾任转交部、帝史右、左副帝史、淮阳三省两省巡抚、交通总督、淮盐班两级、军部等，在每一个岗位上尽职尽责，善于深入查实实事，务实求实， 最忌讳的隐瞒虚假说法 敷衍了事责处理混杂行为;

在北京防务战争后的"内乱"中，他用文职士兵打得好，打得好，打得好，也善于发动人民参战。在指挥长义门和菜市场口的激烈战斗中，王伟率军英勇作战，与居民们顽强抵抗，使被困在腹后夹中的敌人撤军逃跑。在敌人逃跑和善于抓住机会赢得追击时，在泸州卢沟击败了敌人。在镇守平庸，精简志摩，复员多余的士兵，修好通行证，解雇不称职的将军，制定严格的巡逻战策，昼夜巡查所有前哨基地，使障碍物严格新。

在淮扬两州，一方要检查灾情，"巡逻不准时"。在检查人民的苦难时，却看到《方春政二月，漫长的雨与苦难》。沐沐冷重，疮不由得";面对这场严重的灾难，他感叹道："无限悲伤的事情，不忍心吃"，"对于穷人来说，晚上不眠"，"加了担忧的眼泪，滴落了成千上万人的心"。他立即在《景泰皇帝》一书上写道："请自负自修，省刑卷收藏，停止无用工作，严惩不成功，分散的财富收集民心，爱民植国。不等法院下达命令，他在淮安市凤阳地区开了一个仓库放粮食。库存很快用完后，他自诩自灭地开通了徐州光云仓库放粮，还"请下令下达下死，把灾入小米自赎罪"，并按照捐赠的粮食量上下订购淮河沿线所有商船救灾人员。上述措施"生活超过185万人"。还敦促富人捐赠超过250，000石大米，并将其分发给557，000名饥饿的人。设施粥棚帮助饥饿者，所有活着的男人和女人超过97，700人。为了给流离失所者和饥饿者提供食物，有4600多人活着。难民中的病人尽一切可能治疗他们，组织当地医生和医务家庭在途中建立庇护所进行治疗和探视，并免费分发药品，挽救了1，400多人。对于那些无法埋葬的死者，超过2，300人被埋葬在政府购买的棺材中。那些因灾难而被迫出售妻子和孩子的人的家庭被政府救赎，共有1，240人。同时，积极安置灾民，开展救灾工作，解决7.4万户牛籽家庭问题，安置该地区5500户饥饿家庭恢复生产，安置1600户离乡家庭，向自愿返乡的遇难者缴纳道路通行费，并命令政府一路照顾。详细调查灾情，开仓库救助、捐赃救助、设棚提供粥、提供食物、治疗病人、埋葬死者、救助妻子和女儿、安置遇难者、分发牲畜品种、支持返乡等各种措施，都浸透了王琦对人民心灵的深切爱。正义在人民心中触手可及，口碑都是靠行动。老百姓"生父母，活我巡逻"的声音，"人忘了饥饿，赞美大"的口碑，自发树立了永不忘之情的人生，都体现了王宇对百姓的深切爱意。

三、廉洁正直

历史上会有很多文职军官，但能够兼顾军官和清廉洁的人会越来越少。比如历年伟大的政治家张居正，治国能力极强，但在廉洁坦诚的方面污点却被玷污得更多。王琦无论身居何处，还是安息居家，始终恪守诚信自律的人，品德高尚为一体。

王伟曾两次监督淮阳的运输和巡逻，都是金税和粮税，在一般人眼中很容易在口袋里积攒财富的优秀脂肪短缺。要管理河流管理要负责项目征税，巡查淮阳到大宗粮食分配监管的地方公务纪律，就会发生一点注意，诬陷贿赂和贿赂的腐败行为，如果不严格自律，就更容易腐败民法。王伟始终能做到严格自律诚信，更仔细地检查散装食品配送的每一个环节，严格控制腐败。在淮扬救灾中，他发现自然灾害当然是人民苦难的一大原因，但政治不善、官污、奖惩不明、人身负担等灾害是加剧饥饿和人民不安的催化剂。他写了《景泰皇帝直说"十"》一书："克制音乐、异端邪说、入忠良、远恶、公益奖惩、宽大、省钱、聚合、但贡献、罢工服务。其中一个收容的只是不好，干净的风足以回避所有懒惰的腐败者。

留在百姓口中长盛的"仁慈巷"故事，更体现了一位北京高层官员的严格自律，让人民的大风灿烂的节日。"仁义巷"的故事对未来生活有着广泛的影响，康熙时代文华天普大学张颖，该家族因地理边界不明和邻居的姓氏纠纷，双方都是王族高官，县内不敢决定。张颖收到带有诗歌代言的家庭书籍："千里之书只为墙，让他三只脚又有什么害处？长城还在当下，看不到秦始皇。所以在安徽也出现了一条"仁义胡同"。不同的是，张颖的家人和官家人发生争执并放手，而王伟的家人和平民邻居则因撤退的扩大而出走。这里值得强调的是，安徽"仁义胡同"在王伟巡视淮阳的地方的时候，清代张颖一定熟悉明朝王伟的故事，并效仿。

王宇志回到家乡，对平民的自我，从不以旧书的自我放纵来干涉地方事务或与人民争利，更是没有拓展领域，实行宽大修房，依然严格自律。《明史王伟传记》记载："两人都回来了，改成了'休'。Dumen Shea，人们很高兴看到。要培养自爱心，不要以前任部长的名义树立一首外国歌曲，而且仍然令人兴奋，不买行业（其实也是没钱买的行业）不参与地方事务，在诵读课后读书的孩子和乡亲们。只有以北京为高级官，两袖清风回国，王伟清廉正的作风是最宝贵的精神传承。

四、爱家乡的赤子情怀

贺州不是王伟的本源，而是出生在老瑜，对这片土地和人民产生了热爱。他用清扫的诗意赞美家乡的山川树木，用庄严的文风为家乡做贡献的清朝官员。他将先进的生产技术从东部地区引进到家乡。Chizi的感情，当地的爱情一直伴随着他的生活。

王琦对家乡的青山、绿水、青草、鲜花充满感情。他的诗歌在凤凰山、雪山（王子山）、大夏河、东峪（东大坡）、虎岗（南龙山）、天坛（宝居寺）、三清观、鹰山等景区诵读。周边环境十字磨村就是把爱情倾注到心中的感情中，《西溪感》、《西溪八》《西溪》系列诗篇、池塘泉、小桥花径、茅亭亭、柳地水磨等都融入到诗情中，给人一种清澈美的精神。后来因为他的诗作《长桥一里过长河，像长虹喝蓝浪》和贺州《八景》在《长洪睡浪》-折桥雨"中的介绍，以及《东燕屿》-东大坡的介绍;李白"月亮是明故乡"，李鹤"有酒只浇照州土"，王伟"回到山中居所"，都是同乡爱。

王伟对在家乡服役的清朝官员的悼念，意在"记住这本书为来世的功德"。徐州人蒋斌，字文德，在正统年代寿河州镇也担任过贺州魏都指挥和十年，任职期间，勤勤耿耿的佬德，被安葬在贺州市西部。王伟，因为他在贺州的道德和政治，高兴地为他写了一篇墓志铭，描述了他在任期间监督农业、光屯田、食衣、兴校、商利逸的治理举措，近十年来向军队和人民介绍粮、彝泰然、灌输、风俗、安定治的局面。诚信的承认，未来，丰富了故乡的人类历史。他还向家乡捐款，翻修长寿观玉皇大帝阁，写成《修复同明阁》，针对的是"玉祥人也...这本书是为了看到一天的岁月，与同胞一起劝说也很好。

平轮水磨、小麦堆垛法、双屋檐瓦房等民间传说由王伟贺洲介绍。虽然缺乏历史证据，但在王伟的诗中，平轮水磨得很多，比如"磨枕头西溪聪明制裁，两块巨石转发"。一半由音乐机关，大多长河部队催促。王伟的长子王晶在《水磨坊》中曾"考验其产气的卓越性，不多贺州也"叹息。从父子相爱平轮水磨机可以看出，平轮水磨机在贺州的广泛普及可能与王琦的介绍有关。

五、孝顺节俭读家风传承

王伟的家风传承，突出表现为对父母的孝顺、节俭的家庭、对朋友和邻居的仁慈、重读名字、不玷污官意等。人才的成长取决于三个方面：社会环境、家庭教育和个人努力。家族式传承，家庭教育根据不同家庭有自己的特点。王伟的祖先，从曾氏的祖辈景王、祖父王贵到父亲王佐，都是文艺武士，博学的诗歌有人民的美德，大方善良，善善人情，清正正廉洁，儒家等字眼都是他们世世代文学的评论。正是在这个家庭学校里，王琦成了一个天才。到了王伟为人父母的时候，这种优良的家风自然而然地得到了发扬光大。

王伟对父母很孝顺，但他的孝顺不是父亲那种金一菜那种官气，而是尊重报社，守官纪律，小心翼翼地追求。王伟去北京的国政部刚好两年，父亲王佐因病去世，也就是回到贺州保孝，丁担心不和三年的母亲和病，他连续六年留在家里。服役八年后才请假回到贺州一次，主要是为了孝敬父母，竖起一座纪念碑。在给皇帝的遗书中，他认真地写道："自从考核死后，十四年多了......朝臣们多次奉命南北行军，募集兵，守卫战争边缘，通过略带江淮，全程巡逻照顾。首先，在很远的地方，牺牲来扫除漫长的沙漠。虽然想到了纪念，不断的切入，和国王的重力问题，胆量还是闲置。拳头孝心动人。

王伟是多子的父亲，生了九个孩子，都是读书长大的，其中四个进入了太学。为了培养孩子成为有天赋的孩子，王琦试图延长全校课程。王琦的长子王静曾经崇拜秋秋当老师。邱秋是明代著名的理学大师，小宗是当时文元阁大学的成员。王晶在景泰C分科获得人民，曾任直隶广平政府，山东省根据调查秘书此事。在女王的心目中，孩子和孙子们在家读书，虽然孩子们还没有走出官部，但名字重读，不染官的精神，家庭风情可以传承下来。父亲的言行教育和家庭作风的熏陶传承，让孩子也成为孝顺节俭的人。王宇的次子王春，是贺州历史上著名的孝子，"贺州志孝义"称王淳"学得好，唱诵好，进中午，豆豆进监狱，想亲戚回来。给县办公室。爸爸有病，纯洁的夜晚莫名其妙的衣服，汤药来尝。而棋子，哀悼骨折的，一定是白色的。母体的婚姻障碍也是如此"。

从王伟增祖到子女，五代人培养的优良家族作风是一种无形的约束力，它将发挥长期的作用。历史上的名人家族正在兴旺发达，其衰落也是突如其来的，家族作风是重要因素之一。

六、庄严优美的诗歌和精品作品

王琦也是一位杰出的诗人。王琦的一生诗有一千多首，他在《西溪感》中第二句《半条命诗一千》中，当词不夸张的时候。据文献记载，王伟有两首诗《诗集》和《顺化诗集》，但到目前为止，在《村贤诗》中只能看到59首诗。这59首歌可以分为三个方面：一是在淮扬救灾中的感受和伤痛作品中，如《春夏夜到淮安感》、徐州孟春长雨感、《汉淮阴寺之上》。这些诗歌表达了对受灾人民的深切同情和怜悯。"对于穷人来说，夜晚不眠"，"加入忧虑的泪水，滴在人们的心中"等诗句已成为王毅对人民思想的评价象征。二是家乡的风景和隐秘生活的作品，线条都浸透了对家乡风景的热爱，如《西溪感》、《西溪十二景》、《西溪》、《西溪》、《西溪》、《凤凰山》等。这部分诗是王琦诗歌中的重点作品和精品作品，诗意浓重，文风典雅，纪律严明，心情宽广，充满淡淡的视野，自然、轻松的感情，没有一丝抱怨，尤其是人们悲观的自惭感。三是给唱带薪，送朋友和朋友的作品，如"和启东抒情韵"，送贺州路二世守荣回归古歌，"第二江都石徐学云"，"送巡福家端贤"等。这首诗的这一部分表达了诗人与朋友的真挚友情、热切的希望和艰难的用心，几乎每首诗都表达了对国家人民的关心。如"从现在起就应该离不远，愿意让老百姓掩盖"，"善用心灵，宾兴对明堂的忠告"、"呼吸，看云下"等诗句。

除了诗歌，王伟还留下了不少理性的词语，颜振一红的玩章表和马克胜德，君伟清风的难忘文字，如《江斌的墓志铭》、《再修同明歌》、《事在身边》等，都是罕见的文章。

王伟的诗歌受到明朝文人的高度赞扬。作家杨申（Word Ascending）在他的《诗》中赚了八首王琦诗，惊叹于王伟的英文名字并不全是直白，而文学藻类也非常出色。康熙年代诗人王玉辰在感叹后朗诵了王玉辰诗："志济诗俞继生，然后歌唱和古人。陶光诗人张鹤在《村贤义诗》的剪辑中称赞"窃取了公众一代朝臣的称号，关浩杰"。今天读他的诗，还想看看泰山岩石的天气。

贺州志书中剩下的诗，按顺序和重量，以第一人称解决，王伟作为第二人称解决。王伟的诗歌已经弘扬了500多年，至今仍是贺州的杰作，是中国文化的宝库。

今天，我们纪念王琦，最重要的应该是发扬他留给我们的精神传承，在做事上为人们自问：你配得上民族的脊梁和圣贤的故乡吗？